..續本文上一頁施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭吝，善士所稱贊。”】

　　如月稱菩薩所說：所謂布施，即心中遠離悭貪，對于具戒律的法器和破戒等非法器，一律以平等心布施，如是布施乃清淨布施(未被貪嗔染汙)。以大悲布施的善根和布施的果報都施予乞者，此施不雜悭吝，是善士所稱贊的布施。

　　再引經證明對于苦田尤應安住悲憫。

　　【《無量功德贊》^[18]雲：“若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。”】

　　《無量功德贊》說：世尊！您往昔對淨不淨田都平等布施，但有些人布施卻是有選擇的。他們見到貧賤者來乞，明知來人有求助心，卻心無悲憫，認爲他們不是殊勝對境，布施他們後世得不到大果報，因此只尋找那些具有功德的對境。像這樣失壞了菩提心，雖然作布施，但以貪求異熟的緣故，其實和乞丐並無兩樣。因此，世尊您由大悲心對諸乞者平等布施。

　　“意壞”，即菩提心失壞了。發菩提心時承諾要將有情都安置于佛果，所緣境並非只是部分有情，而是所有高低、賢劣的有情。然而，現在衆生有困難前來乞求幫助，你卻棄之不顧，這是菩薩嚴重的衰損。

　　以自利心專求有功德者布施，是一種高級乞丐的做法。一般的乞丐是爲自己今生求取衣食，而高級乞丐是爲了自己來世求得異熟大果，在希求自利上並無差別。

　　一般初學者難免會有執著功德的心理，而且初學者也需要借助這種執著令心趣入善行。有了功德的觀念，自然會判別功德的勝劣、大小、暫時究竟等；有了這種分別，人們自然一心追求更大、更究竟的功德。暫時來說，這也很合理。

　　之所以會舍棄貧賤衆生，而一心尋求殊勝對境，是因爲認爲對下劣者布施遠不如對殊勝境布施的功德殊勝。

　　如果這種觀點絕對成立，則強求人做功德低的事也不合理；但事實並非如此，因爲以悲心布施可憐衆生，此悲田便成了與佛平等的福田。

　　佛世時，維摩诘居士曾將璎珞分成兩份，一份布施給法會中最下賤的乞丐，另一份供養最尊貴的如來。維摩诘居士說：“施主如果能以平等心布施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相，在福田上無有差別。”《優婆塞戒經》也說：“若能至心生大憐憫，施于畜生，專心恭敬施于諸佛，其福正等，無有差別。”(若能從內心深處起大憐憫心布施畜生，這與一心恭敬供養諸佛的福德相等。)以真誠的心憐憫衆生，確實與恭敬諸佛的功德平等。

　　《大智度論》中記載：

　　一天，舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗。

　　佛問舍利弗：我們倆誰得到的福德多？

　　舍利弗說：按我的理解，佛布施狗的福德多。

　　雖然從對境上比較，佛的功德勝過劣狗無數倍，但從意樂上比較，舍利弗的意樂遠不如佛的大悲。因此，由于意樂殊勝之故，佛得福德多。

　　有人想：我布施給下劣境，而沒有供養佛，佛是否會不歡喜呢？

　　答：不必有此顧慮。《普賢行願品》說：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。”佛不是以形形色色的色法爲體，而是以大悲爲體，菩薩能安住大悲是真正令諸佛歡喜的事，因爲佛的心願無非是想令衆生生起大悲，與諸佛同體同心。因此，這是最好的法供養。

　　《普賢行願品》說：“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”又說：“如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。”大悲的功德不可思議，不必顧慮以悲心布施下劣衆生會讓你功德虧損。明白這些道理之後，應當努力平等饒益衆生。

　　總之，初學者需要依靠殊勝的資糧田，而菩薩出于悲心，不選擇淨不淨田而平等布施，比前者更殊勝。

　　《普賢行願品》說：“言恒順衆生者，謂盡法界虛空界十方剎海，所有衆生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉，種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路，于暗夜中爲作光明，于貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切衆生。”

　　木二、應斷的意樂分二：一、斷惡見取等七種　二、斷邪命意樂等七種

　　【次當斷除何等意樂中。】

　　水一、斷惡見取等七種分七：一、無惡見取意樂　二、無高舉意樂　叁、無依止意樂　四、無怯弱意樂　五、無背棄意樂　六、無望報意樂　七、無希望異熟意樂

　　火一、無惡見取意樂

　　【無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法，或計瑞相吉祥而施，或念惟由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。】

　　無惡見取意樂，即菩薩沒有以惡見而執取布施的意樂，不會認爲布施完全沒有果報，不會執著殺害衆生而布施是正法，不會執著瑞相、吉祥而布施，不會執著只要由布施圓滿，便能證得世間和出世間的離欲，而能了知布施只是離欲清淨的資糧。

　　“念殺害而行惠施”：殺害一類衆生供養另一類衆生。比如，在家菩薩殺害衆生給家人做肉食，就是不清淨的布施。

　　“計瑞相吉祥而施”，可作兩種理解：一、本不屬于瑞相、吉祥，心中妄執這是瑞相、吉祥而布施。二、執著只能在某些吉祥的時日中布施，其它時間不能布施。《六波羅蜜多經》說：“或擇日而施，謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月叁日、八日、九日、十叁日、十四日、十五日，如是日施，余日不施，不名爲施。或擇時施，晨朝布施，午時不施，日暮余時亦複如是，如此施者，不名布施。”須知，此處並非遮止在吉祥的時日中大力布施，只是遮止不相應的邪執——不在余時布施。

　　火二、無高舉意樂

　　【當無高舉意樂者，謂不毀求者，不爲勝他，亦不施已而起驕慢，謂我能施余則不爾。】

　　“無高舉意樂”，即：菩薩應以謙下心布施，不毀罵乞求者，不應爲了與人競爭、勝過別人而布施，也不應布施後生起驕慢，認爲只有我能布施，我是施主，其他人不能如此布施。

　　《六波羅蜜多經》中說：如果布施時譏毀乞者說：你年輕力壯、六根健全，爲什麼不自己工作謀生而要乞討呢？這樣輕毀乞者而施舍，並不叫布施。菩薩也不應自恃持戒、多聞、禅定、智慧而行布施，也不應輕慢別人貪、嗔、愚癡、少聞、破戒而行布施，這些都不是清淨的布施。

　　【《清淨業障經》說：“若諸異生行布施時，于諸悭吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙。”】

　　《清淨業障經》說：凡夫行布施時，若輕視悭吝者，使他不起信心、因憤怒而墮入地獄，由此會障礙修布施。

　　【又說：“守護戒時，毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣；住忍等時，毀訾安住此等逆品。故障戒等。”】

　　經中又說：自己守護戒律時，毀罵、指責犯戒者，而使很多有情不生信心，由于不信而墮入惡趣；安住忍辱等時，毀罵、指責住于忍辱違品(嗔恚等)的人。由此會障礙持戒、安忍等。

　　菩薩利他時，應慈愛衆生、護持他心，如果輕視、毀罵衆生，讓他傷心、起嗔以致墮入惡趣，則非菩薩所應爲，決定會障礙自己的菩薩行。所以，菩薩任何時候都應遠離高慢。

　　【故當如《無量功德贊》說而行。如雲：“汝聞慧大時，未嘗自贊歎，余少德衆生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。”】

　　所以，應按照《無量功德贊》所說而行。贊中說：世尊！您聞慧廣博時，不曾贊歎過自己，對其他功德微少的衆生，您也高度恭敬。自己安住功德時，還取微小的惡行觀察、反省。

　　所以，菩薩待人宜寬厚，律己要嚴格。

　　火叁、無依止意樂

　　【當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。】

　　無依止意樂，即不求名聲而布施。

　　菩薩了達世間的名稱、聲譽只是由虛妄分別、文字音聲等顯現的，如同空谷回音，毫無實義。因此，菩薩不求名稱而布施。

　　《六波羅蜜多經》說：“若爲名聞而作師長行于布施，如商賈人，非真施也。(如果爲求名聞而作師長行持布施，如商人般沽名釣譽，則不是真布施。)”又說：“或希他贊歎，或怖惡名，如是施者，不名爲施。”

　　火四、無怯弱意樂

　　【當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑、恐怖、退弱，增長勇悍。】

　　無怯弱意樂，即布施前歡喜踴躍，布施時內心清淨，布施後心不後悔。聽到菩薩廣大的布施善行時，不應輕蔑、恐怖、退怯、軟弱，而應增長勇悍歡喜。

　　《六波羅蜜多經》說：“或施已追悔，而作是言：我爲愚癡，枉費財物。如是施者，不名爲施。”(若布施之後心生後悔，說：我真是愚癡，竟然布施這種人，白白浪費財物。這樣布施，不叫真布施。)

　　行善的心無論何時…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…