..續本文上一頁也不應怯弱，學道如逆水行舟，不進則退。大乘的核心是菩提心，若不能堅持菩提心，大乘的修行就有退失的危險。所以，應當振奮心力，將菩薩的廣大布施行作爲發願的目標，不論遇到何種困難都不放棄。應當發願：雖然我目前暫時做不到，但願早日能修持菩薩大行。

　　火五、無背棄意樂

　　【當無背棄^[19]意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。】

　　無背棄意樂，即對親友、怨敵和中庸者不隨從朋黨，以大悲心平等布施。

　　《六波羅蜜多經》說：“或擇人施，施與貧者，不施富者；或貧富俱施，不施病者；或與病者，不施余類；或施此人，不施彼人。如是者，不名布施。”又說：“起大悲心，不擇怨親財物多少而行布施，名真施也。”

　　《菩薩地》中說：普于一切有情之類生起平等心，安住福田想中(平等視一切有情爲福田)而行布施，終不分別怨、親、中庸、有功德、有過失、下劣、平等、超勝、有苦、有樂。

　　火六、無望報意樂

　　【當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸衆生缺乏安樂、愛火所燒、無除苦力、本性苦故。】

　　無望報意樂，即並非希望對方報恩而布施，而是因爲見到衆生缺乏安樂、被愛火焚燒、沒有遣除痛苦的能力、本性是苦的緣故，菩薩深生悲憫而行布施。

　　凡夫衆生不說無漏安樂，就連有漏安樂也不具足。他們缺乏安樂，被愛火所燒，雖然渴望安樂，卻無能力成辦；五取蘊粗重隨逐，本性是苦，雖欲離苦，卻無能力息滅。

　　見到衆生無有安樂、一切皆苦，菩薩深心悲憫，如慈母悲憫病兒般，故應將一切安樂給予衆生，不應以求回報之心作布施。

　　《六波羅蜜多經》說：“自手營作而行布施，非嫉妒他，非畏惡名，非求恩德而行布施，爲濟貧惸困苦而行布施，是名爲施。”

　　火七、無希望異熟意樂

　　【當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。】

　　無希望異熟意樂，即不希求來世異熟身、財圓滿，因爲觀見一切有爲法皆無實義，而無上菩提具大利益之故。

　　《大智度論》中說，韋羅摩菩薩行大布施時，淨居天化爲婆羅門問菩薩：“你作大布施難舍能舍，你希求什麼？想做轉輪王擁有七寶、千子，統治四天下嗎？”

　　菩薩說：“我不求此事。”

　　婆羅門問：“你求做帝釋天，成爲八十那由他天女的天主嗎？”

　　菩薩答：“我不求做帝釋。”

　　婆羅門又問：“你求做六欲天主嗎？”

　　菩薩說：“不求。”

　　婆羅門又問：“你求做大梵天王統治叁千大千世界，成爲衆生的祖父嗎？”

　　菩薩仍答：“不求。”

　　婆羅門又問：“那你想求什麼？”

　　菩薩答：“我求無欲處，遠離生老病死，能度諸衆生，故求佛道！”

　　婆羅門說：“大施主！佛道難成，要曆經無數艱辛。你的心已習慣了欲樂，心力疲軟，必定不能成辦此道，而轉輪王、帝釋天、六欲天主、大梵天王容易獲得，你不如希求這些。”

　　菩薩說：“請聽我一心發誓：假使熱鐵輪，在我頂上旋，一心求佛道，終不懷悔恨！若使叁惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不爲此轉！”

　　《六波羅蜜多經》說：“夫布施者，不求果報輪王、護世、釋梵諸天，刹帝利家及婆羅門長者居士，如是家生。”(大乘布施，不希求轉生爲轉輪王、四大天王、帝釋天、梵天，不希求投生刹帝利家以及婆羅門、長者、居士家。)《菩薩地》說：“又諸菩薩不觀其果而行布施，一切布施皆爲回向速證無上正等菩提。”

　　【非破現前希此諸果，是破惟以叁界身財爲所欲得。】

　　這並不是破斥暫時希求這些樂果，而是破斥唯獨以叁界身、財爲究竟之所求。

　　此處須簡別“暫時”和“究竟”，雖然不以人天福報爲究竟，但並不遮止暫時希求。

　　以上大乘菩薩所行的布施，不惡見取、不傲慢、不怯弱、不背棄衆生、不求名、不求回報、不求異熟，故菩薩所行布施清淨、最極清淨。

　　水二、斷邪命意樂等七種

　　【複次當無邪命意樂，謂念行施爲國王等知其能施，而起敬事。】

　　又應當遠離邪命意樂而布施，所謂邪命意樂，即心想：我作布施，國王等知道我能布施，便會恭敬承事我。

　　譬如心想：政府高官、富豪居士知道我行布施，必定會恭敬尊重、贊歎供養我，因此我應布施。諸如此類的邪命意樂都應遠離。

　　【不應慮貧而不行施。】

　　不應當顧慮施舍之後自己會貧窮而不布施。

　　《六波羅蜜多經》說：“菩薩摩诃薩所行布施，無不活畏，無惡趣畏，隨其多少而施與之，以廣大心，皆得無盡無量功德。”

　　【又于乞者無欺诳心、不喜忿恚、心行散亂。】

　　對乞者沒有欺诳之心，也沒有心不歡喜的忿恚和散亂心。

　　不在財物上欺騙，比如，說給後來又不給，說給多後來只給少，說給好的後來只給壞的；不在目的上欺騙，即不以布施爲手段利用對方。

　　“無散亂心布施”，即由殷重心而布施。

　　【乞者來作種種邪行應無厭患。】

　　乞者來作各種邪行，應當心無厭患。

　　《菩薩地》說：“又諸菩薩，若來求者安住種種毀犯邪行、掉舉、躁擾、不自防護，專行罵詈、嗔忿、呵責，終不于彼暫起邪行，帶厭倦心而行惠施，唯即于彼了知爲諸煩惱所媚令改本性，深更安住憐憫之心而行惠施。”

　　【雖見乞者欺詐等過，無宣布心。】

　　雖然見到乞者有欺詐等過失，但也沒有宣揚他人過失的心。

　　《菩薩地》說：有些商人性格狡詐，想來欺騙菩薩。菩薩知道後，掩藏他的過失不讓人知，而且照樣滿足他的心願，不讓他羞愧，讓他踴躍不恐懼，歡歡喜喜地離開。還有人狡詐欺騙，菩薩起初不知，後來才發覺，菩薩雖然知道，但不揭發他，也不呵責，心中不憶念其過惡，只是心生悲憫：他對我作不與取的事，我現在隨喜(歡歡喜喜地奉送給他)，讓他沒有罪業。

　　【從別別施生別別果，深忍而施不爲他動。】

　　對于從別別布施自然産生別別果報，菩薩深生勝解，內心深忍而布施，不因任何境緣而動搖自己的布施。

　　菩薩如實了知，施飲食能感大力，施衣服能感妙色，施車乘能感快樂，施燈明能感淨眼，如是以一切品類布施，能感一切品類果報。菩薩對此深生信解，不由他緣非他推動，完全是以自心勝解的力量而自覺地布施。

　　金叁、如何行施分二：一、不以何等加行布施　二、當以何等加行布施

　　【如何行施分二。】

　　木一、不以何等加行布施

　　【不以何等加行而施者，謂：不速與，稽留^[20]乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業，而後施與；先誓與此，後減少給或給下劣；數恩而與；一時能與而爲漸次少少相給；自爲國王，奪他妻子而爲惠施；逼取父母、奴輩等財而與余者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；于來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與；違越佛製學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施。是爲應斷，故當舍離此等加行。】

　　菩薩應當舍離的加行有：

　　“不速與，稽留乃與”：不及時給與，而讓人數數求取，拖到人心疲倦才布施。

　　“令起煩惱，然後乃與”：讓他心生苦惱後才給。

　　“令行非法或違世間道理之業，而後施與”：讓人去做與正法、因果、世間道理相違的事情，然後才給他。

　　“先誓與此，後減少給或給下劣”：首先承諾給這些，之後減少數量或換成粗劣之物。

　　《菩薩地》說：菩薩答應布施衆生某財物，終究不會首先答應，後來卻減少數量，菩薩只會給等量或更多的財物；終究不會先答應給予勝妙物，然後施舍下劣物，菩薩只會先承諾施舍下劣物，之後再給予勝妙物。

　　“數恩而與”：對乞者說：“我曾對你做過這樣那樣的布施，我攝受、長養、救拔過你。”或者說：“前年我給了你多少，去年給了你多少，今年又給了你多少。”數了自己的恩德之後，再給乞者。

　　“一時能與而爲漸次少少相給”：本可一次性布施，卻分成很多次，每一次都稍稍給一點。

　　“自爲國王，奪他妻子而爲惠施”：自己做國王時，奪取他人的妻子、兒女等，轉施給其他人。

　　“逼取父母、奴輩等財，而與余者”：侵奪父母、妻子、奴仆、親戚、眷屬的財物而用以布施，或者逼惱彼等，以彼等財物施舍乞求者。

　　“由能損害他人方便而行惠施”：能損害他人的方便，比如，打罵、恐嚇、毀辱、捆綁、拘禁、斫剌、驅擯……，以這些方便損害此人，然後對彼人作布施。

　　“自懶惰住，教他行施”：自己因爲懶惰不願意活動，而讓人代爲布施。

　　“于來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與”：對前來乞求的人呵斥、責備、嘲笑，在一旁譏諷、輕侮、戲弄他，或說粗惡語恐嚇之後再給他。

　　“違越佛製學處而施”：菩薩在佛教中出家，違越佛製學處而行布施。比如，佛製定比丘不能去王宮布施，比丘卻違越佛製進入王宮。

　　“不能如有資財而施，長時積集然後頓施”：不能做到一有資財就隨時布施，而是長時間逐漸積聚之後一次性施舍。

　　以下宣說“應當斷除積集而施”的道理。

　　【又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退卻衆多求資具者，令生嫌恨，後施諸余未求者故。】《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…