..续本文上一页也不应怯弱，学道如逆水行舟，不进则退。大乘的核心是菩提心，若不能坚持菩提心，大乘的修行就有退失的危险。所以，应当振奋心力，将菩萨的广大布施行作为发愿的目标，不论遇到何种困难都不放弃。应当发愿：虽然我目前暂时做不到，但愿早日能修持菩萨大行。

　　火五、无背弃意乐

　　【当无背弃^[19]意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。】

　　无背弃意乐，即对亲友、怨敌和中庸者不随从朋党，以大悲心平等布施。

　　《六波罗蜜多经》说：“或择人施，施与贫者，不施富者；或贫富俱施，不施病者；或与病者，不施余类；或施此人，不施彼人。如是者，不名布施。”又说：“起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。”

　　《菩萨地》中说：普于一切有情之类生起平等心，安住福田想中(平等视一切有情为福田)而行布施，终不分别怨、亲、中庸、有功德、有过失、下劣、平等、超胜、有苦、有乐。

　　火六、无望报意乐

　　【当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐、爱火所烧、无除苦力、本性苦故。】

　　无望报意乐，即并非希望对方报恩而布施，而是因为见到众生缺乏安乐、被爱火焚烧、没有遣除痛苦的能力、本性是苦的缘故，菩萨深生悲悯而行布施。

　　凡夫众生不说无漏安乐，就连有漏安乐也不具足。他们缺乏安乐，被爱火所烧，虽然渴望安乐，却无能力成办；五取蕴粗重随逐，本性是苦，虽欲离苦，却无能力息灭。

　　见到众生无有安乐、一切皆苦，菩萨深心悲悯，如慈母悲悯病儿般，故应将一切安乐给予众生，不应以求回报之心作布施。

　　《六波罗蜜多经》说：“自手营作而行布施，非嫉妒他，非畏恶名，非求恩德而行布施，为济贫惸困苦而行布施，是名为施。”

　　火七、无希望异熟意乐

　　【当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故。】

　　无希望异熟意乐，即不希求来世异熟身、财圆满，因为观见一切有为法皆无实义，而无上菩提具大利益之故。

　　《大智度论》中说，韦罗摩菩萨行大布施时，净居天化为婆罗门问菩萨：“你作大布施难舍能舍，你希求什么？想做转轮王拥有七宝、千子，统治四天下吗？”

　　菩萨说：“我不求此事。”

　　婆罗门问：“你求做帝释天，成为八十那由他天女的天主吗？”

　　菩萨答：“我不求做帝释。”

　　婆罗门又问：“你求做六欲天主吗？”

　　菩萨说：“不求。”

　　婆罗门又问：“你求做大梵天王统治三千大千世界，成为众生的祖父吗？”

　　菩萨仍答：“不求。”

　　婆罗门又问：“那你想求什么？”

　　菩萨答：“我求无欲处，远离生老病死，能度诸众生，故求佛道！”

　　婆罗门说：“大施主！佛道难成，要历经无数艰辛。你的心已习惯了欲乐，心力疲软，必定不能成办此道，而转轮王、帝释天、六欲天主、大梵天王容易获得，你不如希求这些。”

　　菩萨说：“请听我一心发誓：假使热铁轮，在我顶上旋，一心求佛道，终不怀悔恨！若使三恶道，人中无量苦，一心求佛道，终不为此转！”

　　《六波罗蜜多经》说：“夫布施者，不求果报轮王、护世、释梵诸天，刹帝利家及婆罗门长者居士，如是家生。”(大乘布施，不希求转生为转轮王、四大天王、帝释天、梵天，不希求投生刹帝利家以及婆罗门、长者、居士家。)《菩萨地》说：“又诸菩萨不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。”

　　【非破现前希此诸果，是破惟以三界身财为所欲得。】

　　这并不是破斥暂时希求这些乐果，而是破斥唯独以三界身、财为究竟之所求。

　　此处须简别“暂时”和“究竟”，虽然不以人天福报为究竟，但并不遮止暂时希求。

　　以上大乘菩萨所行的布施，不恶见取、不傲慢、不怯弱、不背弃众生、不求名、不求回报、不求异熟，故菩萨所行布施清净、最极清净。

　　水二、断邪命意乐等七种

　　【复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事。】

　　又应当远离邪命意乐而布施，所谓邪命意乐，即心想：我作布施，国王等知道我能布施，便会恭敬承事我。

　　譬如心想：政府高官、富豪居士知道我行布施，必定会恭敬尊重、赞叹供养我，因此我应布施。诸如此类的邪命意乐都应远离。

　　【不应虑贫而不行施。】

　　不应当顾虑施舍之后自己会贫穷而不布施。

　　《六波罗蜜多经》说：“菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏，无恶趣畏，随其多少而施与之，以广大心，皆得无尽无量功德。”

　　【又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱。】

　　对乞者没有欺诳之心，也没有心不欢喜的忿恚和散乱心。

　　不在财物上欺骗，比如，说给后来又不给，说给多后来只给少，说给好的后来只给坏的；不在目的上欺骗，即不以布施为手段利用对方。

　　“无散乱心布施”，即由殷重心而布施。

　　【乞者来作种种邪行应无厌患。】

　　乞者来作各种邪行，应当心无厌患。

　　《菩萨地》说：“又诸菩萨，若来求者安住种种毁犯邪行、掉举、躁扰、不自防护，专行骂詈、嗔忿、呵责，终不于彼暂起邪行，带厌倦心而行惠施，唯即于彼了知为诸烦恼所媚令改本性，深更安住怜悯之心而行惠施。”

　　【虽见乞者欺诈等过，无宣布心。】

　　虽然见到乞者有欺诈等过失，但也没有宣扬他人过失的心。

　　《菩萨地》说：有些商人性格狡诈，想来欺骗菩萨。菩萨知道后，掩藏他的过失不让人知，而且照样满足他的心愿，不让他羞愧，让他踊跃不恐惧，欢欢喜喜地离开。还有人狡诈欺骗，菩萨起初不知，后来才发觉，菩萨虽然知道，但不揭发他，也不呵责，心中不忆念其过恶，只是心生悲悯：他对我作不与取的事，我现在随喜(欢欢喜喜地奉送给他)，让他没有罪业。

　　【从别别施生别别果，深忍而施不为他动。】

　　对于从别别布施自然产生别别果报，菩萨深生胜解，内心深忍而布施，不因任何境缘而动摇自己的布施。

　　菩萨如实了知，施饮食能感大力，施衣服能感妙色，施车乘能感快乐，施灯明能感净眼，如是以一切品类布施，能感一切品类果报。菩萨对此深生信解，不由他缘非他推动，完全是以自心胜解的力量而自觉地布施。

　　金三、如何行施分二：一、不以何等加行布施　二、当以何等加行布施

　　【如何行施分二。】

　　木一、不以何等加行布施

　　【不以何等加行而施者，谓：不速与，稽留^[20]乃与；令起烦恼，然后乃与；令行非法或违世间道理之业，而后施与；先誓与此，后减少给或给下劣；数恩而与；一时能与而为渐次少少相给；自为国王，夺他妻子而为惠施；逼取父母、奴辈等财而与余者；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施。是为应断，故当舍离此等加行。】

　　菩萨应当舍离的加行有：

　　“不速与，稽留乃与”：不及时给与，而让人数数求取，拖到人心疲倦才布施。

　　“令起烦恼，然后乃与”：让他心生苦恼后才给。

　　“令行非法或违世间道理之业，而后施与”：让人去做与正法、因果、世间道理相违的事情，然后才给他。

　　“先誓与此，后减少给或给下劣”：首先承诺给这些，之后减少数量或换成粗劣之物。

　　《菩萨地》说：菩萨答应布施众生某财物，终究不会首先答应，后来却减少数量，菩萨只会给等量或更多的财物；终究不会先答应给予胜妙物，然后施舍下劣物，菩萨只会先承诺施舍下劣物，之后再给予胜妙物。

　　“数恩而与”：对乞者说：“我曾对你做过这样那样的布施，我摄受、长养、救拔过你。”或者说：“前年我给了你多少，去年给了你多少，今年又给了你多少。”数了自己的恩德之后，再给乞者。

　　“一时能与而为渐次少少相给”：本可一次性布施，却分成很多次，每一次都稍稍给一点。

　　“自为国王，夺他妻子而为惠施”：自己做国王时，夺取他人的妻子、儿女等，转施给其他人。

　　“逼取父母、奴辈等财，而与余者”：侵夺父母、妻子、奴仆、亲戚、眷属的财物而用以布施，或者逼恼彼等，以彼等财物施舍乞求者。

　　“由能损害他人方便而行惠施”：能损害他人的方便，比如，打骂、恐吓、毁辱、捆绑、拘禁、斫剌、驱摈……，以这些方便损害此人，然后对彼人作布施。

　　“自懒惰住，教他行施”：自己因为懒惰不愿意活动，而让人代为布施。

　　“于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓，而后给与”：对前来乞求的人呵斥、责备、嘲笑，在一旁讥讽、轻侮、戏弄他，或说粗恶语恐吓之后再给他。

　　“违越佛制学处而施”：菩萨在佛教中出家，违越佛制学处而行布施。比如，佛制定比丘不能去王宫布施，比丘却违越佛制进入王宫。

　　“不能如有资财而施，长时积集然后顿施”：不能做到一有资财就随时布施，而是长时间逐渐积聚之后一次性施舍。

　　以下宣说“应当断除积集而施”的道理。

　　【又诸菩萨见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故。】《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记9)》全文未完，请进入下页继续阅读…