菩萨见积累而施的布施有罪，见随有随施的布施无罪。原因是：一、积集之后再顿时布施，福德并未增多；二、在积累期间，拒绝了许多乞求资具的众生，而使他们心生怨恨，对菩萨不生信心；三、最后布施给并未希求的人，意义不大。
【《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼、护等劬劳，障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。】
《菩萨地》中所说的内容非常重要，因为见到积集财物时，将会产生并且增长悭吝等许多烦恼以及守护等的辛劳，又会障碍众多善行，中间产生很多损失，最终布施也不成功的缘故。
木二、当以何等加行布施分四：一、自作加行如理布施及其果报 二、善巧助他加行及其果报 三、现无资财而修布施的方便 四、择胜妙物布施、圆满惠施
【当以何等加行而舍者。】
水一、自作加行如理布施及其果报
【谓舒颜平视、含笑先言，随对何田皆应恭敬，亲手、应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。】
此句含有六个内容：
一、“舒颜平视、含笑先言而施”：表情和蔼可亲，容颜舒展、眼睛平视、面带微笑，首先问来人：你需要什么？
二、“随对何田皆应恭敬而施”：不论对谁作布施，态度都要恭敬。
《菩萨地》说：“菩萨对卑贱者作布施时，尚且不会不恭敬地把东西丢过去给他，何况对具功德者。”所以，布施时的体态、威仪、语言都要恭敬，不应有轻蔑的态度和讥讽的语言。
三、“亲手施”：亲手布施，不因懈怠而让人代为。
四、“应时施”：不耽搁、拖延，众生一求取便立即布施。
五、“于他无损而施”：不损恼他人而布施。比如，对自己的妻子、儿女、仆人、亲戚、眷属，不强迫、扰乱他们而布施来求者。
六、“耐难行苦而行惠施”：《菩萨地》中讲了三种菩萨难行施：(一)菩萨财物虽少，却自受贫苦而把仅有的资财施舍给有情；(二)菩萨所喜爱、或者深深爱著、或者长时串习、或者有上品恩德、或者最上等之物，对这些菩萨虽然很耽著，但菩萨能说服自己割舍给有情；(三)菩萨付出了极大辛苦才得到的财物，也布施给有情。
菩萨布施时能安忍难行之苦，难舍能舍，以圆满自己的菩提资粮。
【此等果者，如《谛者品》云：“由恭敬施，感亲友等而为敬重；由舒手施，感得承事；由应时施，感一切事应时成办。”又云：“不损他施，感得坚固资财；由忍苦施，感知心眷属。”】
以上各种布施的等流果：
如《谛者品》所说：由恭敬施，感得亲友等恭敬尊重；由舒手施，感得别人承事；由应时施，感得一切事应时成办。又说：不损恼他而施，感得坚固资财；安忍劳苦而施，感得知心眷属。
【《俱舍论》说：“舒手惠施得广大财。”】
《俱舍论》说：舒手布施，能获得广大资财。
【坚固资财者，如《俱舍释》说：“他于资财不能障难，火等无毁。”】
“坚固资财”，按《俱舍论自释》所说，就是他人无法障难、水火等无法毁坏的资财。
水二、善巧助他加行及其果报分二：一、善巧化导悭吝之家 二、安处同梵行者
【又助他施加行者。】
火一、善巧化导悭吝之家
【谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往其家，欢喜安慰，如是告言：“我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者。若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施，当生随喜。”彼财无减，即便欢喜。】
如果自己有可布施的财物，见到某人悭吝，不曾做过少许布施福业，则应前往他家，欢喜安慰之后，告诉他：“我不让你的财物减少，又能让你成就大功德。我家现在有很多财物可以布施，我为了圆满布施度，希望有乞者来。若有乞者到你这里，切记不要让他空返。你可以到我家取财物布施给他，或者领他到我这里，我布施时，你应当在一旁随喜。”
如此悭吝者自己的财物没有减少，又能做到布施和随喜，内心便会欢喜。
以下宣说如是行持的结果。
【能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习，自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。】
菩萨若能这样行持，就能让悭吝者逐渐种下将来能调伏悭吝的种子，即让他种下布施的习气。通过逐渐串习之后，他自己也开始能布施少许财物，渐次依于下品的无贪进步到中品的无贪，又由中品的无贪上进到上品的无贪。
这样善巧帮助悭吝的众生，让他不知不觉中进入布施的加行，这是菩萨巧慧布施。
火二、安处同梵行者
【如是若自亲教、轨范、弟子、助伴是悭贪性，不能惠施，或虽非悭然无资财，与彼资财，令于三宝树修布施，自己不作。】
如果自己的亲教师、轨范师、共住的弟子、同梵行者性格悭贪而不能布施，或者虽不悭贪但无资财可作布施，菩萨就给他资财，让他在三宝福田中修布施福业，而自己不作。
如是行持之利益：
【由此因缘，自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情、成熟有情。】
菩萨以这样的善巧方便能让自己得福更加广大，又能令一类同梵行者调伏悭贪的烦恼，又圆满一类有善法欲者行善的心愿，菩萨从而得以摄受有情、成熟有情。因此，这是自他兼利的巧慧施。
水三、现无资财而修布施的方便分四：一、由自工巧集财布施 二、由说正法劝他布施 三、教他转乞富家布施 四、善为协助他人布施
火一、由自工巧集财布施
【如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施。】
如果菩萨自己现无资财，则应以自己擅长的工巧技能，少用功力、多集财物而行布施。
譬如，某人急需钱财周济，但菩萨没有钱，就以自己的技术赚钱来周济他。
火二、由说正法劝他布施
【或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施。】
或者，菩萨以各种美妙、善巧的言词宣说正法，而让贫困及悭吝之人全都乐于行施，更不必说本来富贵以及好施的人。
火三、教他转乞富家布施
【或诸求者教往具[21]信富饶之家。】
或者，有些人家对菩萨有信心，而且财物丰饶、好行布施，菩萨就教乞者前往这些人家求乞。
过去迦叶佛时代，有个穷人常常在城门边磨镜子，见到有沙门乞食，他就举右手为沙门指示能化到斋饭的地方。后来，他转为树神时，能从指端化现饮食，周济同伴。
火四、善为协助他人布施
【躬诣其所，随力随能助其惠施。】
有施主布施修福时，菩萨亲自到他那里，随自己的能力欢喜地协助施主布施。
总之，没有资财布施时，可以以自己的技能集财布施，或劝人布施，或介绍别人到富家求乞，或协助他人布施。
水四、择胜妙物布施、圆满惠施
【又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。】
菩萨对所施之物，应当选择最殊胜妙好的饮食、衣服、车乘等，用来布施。而且，菩萨将所有可布施的财物，随来者所好而圆满地布施。
金四、施何等物分二：一、略示应舍不应舍物 二、广释
【第四，施何等物分二：一、略示应舍不应舍物；二、广释。 今初】
木一、略示应舍不应舍物
【谓由施此物，能令现前离恶趣因、引生乐受，究竟利益，能令断恶或立善处，又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。】
内外所施之物对众生所起的作用，可归纳为四种：一、作乐作利；二、不作乐作利；三、不作乐不作利；四、作乐不作利。(“乐”，指暂时引生乐受；“利”，指究竟能让有情断恶或安立于善趣。)若究竟能对有情产生利益，则不论暂时能否引生安乐，都应当布施；若究竟不能对有情产生利益，则不论暂时能否引生安乐，都不应布施。
论中说：如果由布施此物能让对方暂时远离恶趣之因、引生乐受，究竟也有利益，即能令他断恶或将他安立于善处，或者暂时虽然不能引生安乐，但究竟能产生利益，这两种情况下，菩萨都应当对他布施。如果由布施此物，暂时会产生逼恼，往后也没有义利，或者暂时能为他引生安乐，但将来对他有损害，则都不应对他布施。
因此，菩萨并非丝毫不加以鉴别，就将一切内外施物都布施众生。菩萨应以“能否究竟利益众生”为标准，而对种种内外布施物安立应施和不应施的差别。
木二、广释分二：一、广释内物可舍不舍 二、广释外物可舍不舍
【第二分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。 今初】
水一、广释内物可舍不舍分二：一、内物不舍的道理 二、内物应舍的道理
火一、内物不舍的道理分三：一、就时门不应舍 二、就所为门不应舍 三、就求者门不应舍
【若知不舍内物道理，与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。】
如果了解了有关内物不应施舍的道理，反之，就知道是所应施舍之物，所以先讲不舍内物的道理。
【此中分三。…
《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记9)》全文未完，请进入下页继续阅读…