菩薩見積累而施的布施有罪，見隨有隨施的布施無罪。原因是：一、積集之後再頓時布施，福德並未增多；二、在積累期間，拒絕了許多乞求資具的衆生，而使他們心生怨恨，對菩薩不生信心；叁、最後布施給並未希求的人，意義不大。
【《菩薩地》中所說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱、護等劬勞，障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。】
《菩薩地》中所說的內容非常重要，因爲見到積集財物時，將會産生並且增長悭吝等許多煩惱以及守護等的辛勞，又會障礙衆多善行，中間産生很多損失，最終布施也不成功的緣故。
木二、當以何等加行布施分四：一、自作加行如理布施及其果報 二、善巧助他加行及其果報 叁、現無資財而修布施的方便 四、擇勝妙物布施、圓滿惠施
【當以何等加行而舍者。】
水一、自作加行如理布施及其果報
【謂舒顔平視、含笑先言，隨對何田皆應恭敬，親手、應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。】
此句含有六個內容：
一、“舒顔平視、含笑先言而施”：表情和藹可親，容顔舒展、眼睛平視、面帶微笑，首先問來人：你需要什麼？
二、“隨對何田皆應恭敬而施”：不論對誰作布施，態度都要恭敬。
《菩薩地》說：“菩薩對卑賤者作布施時，尚且不會不恭敬地把東西丟過去給他，何況對具功德者。”所以，布施時的體態、威儀、語言都要恭敬，不應有輕蔑的態度和譏諷的語言。
叁、“親手施”：親手布施，不因懈怠而讓人代爲。
四、“應時施”：不耽擱、拖延，衆生一求取便立即布施。
五、“于他無損而施”：不損惱他人而布施。比如，對自己的妻子、兒女、仆人、親戚、眷屬，不強迫、擾亂他們而布施來求者。
六、“耐難行苦而行惠施”：《菩薩地》中講了叁種菩薩難行施：(一)菩薩財物雖少，卻自受貧苦而把僅有的資財施舍給有情；(二)菩薩所喜愛、或者深深愛著、或者長時串習、或者有上品恩德、或者最上等之物，對這些菩薩雖然很耽著，但菩薩能說服自己割舍給有情；(叁)菩薩付出了極大辛苦才得到的財物，也布施給有情。
菩薩布施時能安忍難行之苦，難舍能舍，以圓滿自己的菩提資糧。
【此等果者，如《谛者品》雲：“由恭敬施，感親友等而爲敬重；由舒手施，感得承事；由應時施，感一切事應時成辦。”又雲：“不損他施，感得堅固資財；由忍苦施，感知心眷屬。”】
以上各種布施的等流果：
如《谛者品》所說：由恭敬施，感得親友等恭敬尊重；由舒手施，感得別人承事；由應時施，感得一切事應時成辦。又說：不損惱他而施，感得堅固資財；安忍勞苦而施，感得知心眷屬。
【《俱舍論》說：“舒手惠施得廣大財。”】
《俱舍論》說：舒手布施，能獲得廣大資財。
【堅固資財者，如《俱舍釋》說：“他于資財不能障難，火等無毀。”】
“堅固資財”，按《俱舍論自釋》所說，就是他人無法障難、水火等無法毀壞的資財。
水二、善巧助他加行及其果報分二：一、善巧化導悭吝之家 二、安處同梵行者
【又助他施加行者。】
火一、善巧化導悭吝之家
【謂若自有可施財物，見有悭吝，曾未少施，應往其家，歡喜安慰，如是告言：“我家現有廣大資財，我爲圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者。若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施，當生隨喜。”彼財無減，即便歡喜。】
如果自己有可布施的財物，見到某人悭吝，不曾做過少許布施福業，則應前往他家，歡喜安慰之後，告訴他：“我不讓你的財物減少，又能讓你成就大功德。我家現在有很多財物可以布施，我爲了圓滿布施度，希望有乞者來。若有乞者到你這裏，切記不要讓他空返。你可以到我家取財物布施給他，或者領他到我這裏，我布施時，你應當在一旁隨喜。”
如此悭吝者自己的財物沒有減少，又能做到布施和隨喜，內心便會歡喜。
以下宣說如是行持的結果。
【能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，由漸修習，自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。】
菩薩若能這樣行持，就能讓悭吝者逐漸種下將來能調伏悭吝的種子，即讓他種下布施的習氣。通過逐漸串習之後，他自己也開始能布施少許財物，漸次依于下品的無貪進步到中品的無貪，又由中品的無貪上進到上品的無貪。
這樣善巧幫助悭吝的衆生，讓他不知不覺中進入布施的加行，這是菩薩巧慧布施。
火二、安處同梵行者
【如是若自親教、軌範、弟子、助伴是悭貪性，不能惠施，或雖非悭然無資財，與彼資財，令于叁寶樹修布施，自己不作。】
如果自己的親教師、軌範師、共住的弟子、同梵行者性格悭貪而不能布施，或者雖不悭貪但無資財可作布施，菩薩就給他資財，讓他在叁寶福田中修布施福業，而自己不作。
如是行持之利益：
【由此因緣，自所生福彌更弘多，令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情、成熟有情。】
菩薩以這樣的善巧方便能讓自己得福更加廣大，又能令一類同梵行者調伏悭貪的煩惱，又圓滿一類有善法欲者行善的心願，菩薩從而得以攝受有情、成熟有情。因此，這是自他兼利的巧慧施。
水叁、現無資財而修布施的方便分四：一、由自工巧集財布施 二、由說正法勸他布施 叁、教他轉乞富家布施 四、善爲協助他人布施
火一、由自工巧集財布施
【如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施。】
如果菩薩自己現無資財，則應以自己擅長的工巧技能，少用功力、多集財物而行布施。
譬如，某人急需錢財周濟，但菩薩沒有錢，就以自己的技術賺錢來周濟他。
火二、由說正法勸他布施
【或于他所宣正法語，令諸貧者及悭吝者悉樂惠施。】
或者，菩薩以各種美妙、善巧的言詞宣說正法，而讓貧困及悭吝之人全都樂于行施，更不必說本來富貴以及好施的人。
火叁、教他轉乞富家布施
【或諸求者教往具[21]信富饒之家。】
或者，有些人家對菩薩有信心，而且財物豐饒、好行布施，菩薩就教乞者前往這些人家求乞。
過去迦葉佛時代，有個窮人常常在城門邊磨鏡子，見到有沙門乞食，他就舉右手爲沙門指示能化到齋飯的地方。後來，他轉爲樹神時，能從指端化現飲食，周濟同伴。
火四、善爲協助他人布施
【躬詣其所，隨力隨能助其惠施。】
有施主布施修福時，菩薩親自到他那裏，隨自己的能力歡喜地協助施主布施。
總之，沒有資財布施時，可以以自己的技能集財布施，或勸人布施，或介紹別人到富家求乞，或協助他人布施。
水四、擇勝妙物布施、圓滿惠施
【又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。】
菩薩對所施之物，應當選擇最殊勝妙好的飲食、衣服、車乘等，用來布施。而且，菩薩將所有可布施的財物，隨來者所好而圓滿地布施。
金四、施何等物分二：一、略示應舍不應舍物 二、廣釋
【第四，施何等物分二：一、略示應舍不應舍物；二、廣釋。 今初】
木一、略示應舍不應舍物
【謂由施此物，能令現前離惡趣因、引生樂受，究竟利益，能令斷惡或立善處，又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利，是則菩薩當施于他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。】
內外所施之物對衆生所起的作用，可歸納爲四種：一、作樂作利；二、不作樂作利；叁、不作樂不作利；四、作樂不作利。(“樂”，指暫時引生樂受；“利”，指究竟能讓有情斷惡或安立于善趣。)若究竟能對有情産生利益，則不論暫時能否引生安樂，都應當布施；若究竟不能對有情産生利益，則不論暫時能否引生安樂，都不應布施。
論中說：如果由布施此物能讓對方暫時遠離惡趣之因、引生樂受，究竟也有利益，即能令他斷惡或將他安立于善處，或者暫時雖然不能引生安樂，但究竟能産生利益，這兩種情況下，菩薩都應當對他布施。如果由布施此物，暫時會産生逼惱，往後也沒有義利，或者暫時能爲他引生安樂，但將來對他有損害，則都不應對他布施。
因此，菩薩並非絲毫不加以鑒別，就將一切內外施物都布施衆生。菩薩應以“能否究竟利益衆生”爲標准，而對種種內外布施物安立應施和不應施的差別。
木二、廣釋分二：一、廣釋內物可舍不舍 二、廣釋外物可舍不舍
【第二分二：一、廣釋內物可舍不舍；二、廣釋外物可舍不舍。 今初】
水一、廣釋內物可舍不舍分二：一、內物不舍的道理 二、內物應舍的道理
火一、內物不舍的道理分叁：一、就時門不應舍 二、就所爲門不應舍 叁、就求者門不應舍
【若知不舍內物道理，與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。】
如果了解了有關內物不應施舍的道理，反之，就知道是所應施舍之物，所以先講不舍內物的道理。
【此中分叁。…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…