土一、就時門不應舍
【初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂、不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。】
就時間方面不應施舍的道理：雖然菩薩已從內心深處將身體等布施給有情(即菩薩已發願將身、財、善根等盡施有情)，但是，乃至不厭離乞求身肉等難行的大悲意樂還沒有增廣期間，即使有人乞求，也不應施舍。
【《集學論》雲：“由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。”】
《集學論》說：由何者能使菩薩厭患精進呢？即以微小的力量承擔沈重的事物，或者由長時間連續發起精進，或者在勝解尚未成熟的階段行持難行苦行。
【如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時[22]，惟應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。】
譬如施舍身肉等，雖然意樂上已將身體布施給有情，但在還不堪施身的階段，唯一應當遮止施身；否則冒然激進，能令菩薩對有情心生厭離，由此失壞菩提心種子[23]。種子一旦失壞，便失壞極大果聚。
在尚未登地或者慈悲菩提心的力量尚未增上廣大的階段，初學者不能直接施身。這是爲了不退失大義而遮止施身。
【是故《聖虛空庫經》雲：“非時欲行，是名魔業。”】
因此，《虛空藏經》說：于非時而欲行持，稱爲魔業。
尚未成熟時就行持高境界的事，能導致失壞道業，所以稱爲魔業。
【《入行論》雲：“悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。”】
《入行論》說：悲心尚未達到清淨的階段，不應施舍身體。若能成爲今生和後世大利益之因，則應當施舍。
土二、就所爲門不應舍
【就所爲門不應舍者，若爲小事不應舍身。】
就所爲(目的或必要)方面不應施身的情況：如果是爲了小事，則不應施身。
【即前論雲：“能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。”】
如果能以此身行持正法，成辦自他廣大的利益，那就不應爲了微小的他利而損壞身體，也就是不應舍身。這樣依靠暇滿人身圓滿戒定慧叁學，必能速疾圓滿有情的意樂。
【若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。】
如果菩薩自己已經遠離了悭吝等布施的障礙，而且對衆生而言，若不舍身便能成辦衆多有情義利的大事，這時即使有人乞求肢節等，菩薩也不應施舍。
《菩薩地》說：“若諸菩薩于所行施意樂清淨，見有無量利衆生事正現在前，設有來求自身肢節，不應施與。何以故？非彼菩薩于所行施意樂不淨、心生退弱，作是念言，此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故，須舍現前利衆生事而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄舍正現在前利衆生事，而施身分。”(菩薩若對所行的布施意樂清淨，並見有無量利生的事業正在顯現，這時假使有人求乞菩薩的肢節，菩薩也不應施舍。爲何不應施舍呢？因爲並非菩薩對所行的布施意樂不清淨，而産生了退屈、怯弱的心理，內心耽著而說：這應當可以布施，這不可以施舍，這應布施，這不應施舍。爲了讓意樂清淨的緣故，菩薩必須舍棄現前利生的事業，而施舍身體的肢分，但由于菩薩的意樂已經清淨，所以不應舍棄現前利生的事業而布施身體的肢分。)
菩薩是否應當施身，須觀待自他兩方面的必要，即自方是否有使自己意樂清淨之必要，以及觀待他方是否有成辦有情利益的必要。菩薩既已遠離悭吝等，就沒有必要爲了清淨意樂而施身；而且，不施身又能成辦現前的利生事業，故也無需施身。
【若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故，來乞求者，則自不應暫施于他。】
如果來人乞求身體是爲了作殺生等損害自他的惡行，則菩薩暫時不應施身給他。
《菩薩地》說：“謂諸菩薩，若有來求共爲伴侶，欲作非理逼迫損害诳惑于他，便不以身而施于彼，隨所欲爲系屬于彼、隨順于彼。(有人乞求菩薩做他們合作的夥伴，想行非理之事，逼迫、損害、蒙騙衆生時，菩薩不應將身體交付給他、受他支配而成爲他的屬下。)諸菩薩甯于百反千反或百千反，舍自身命施于衆生，終不隨他教命、稱悅彼情，于諸衆生非理逼迫損害诳惑。(菩薩甯可千百次將身命布施給衆生，也終究不會聽從惡人的吩咐，爲了取悅惡人，而對衆生非理逼惱、壓迫、損害、蒙騙。)”也就是，如果施身將導致自他受到損害，就不應施身。
總之，爲了小事不應舍身，意樂清淨而且能成辦利他事業時不必舍身，乞求者爲作損害自他的惡行時不應舍身。
土叁、就求者門不應舍
【就求者門不應舍者。】
就求者方面，有兩種情況不應施身：一、不應布施惱亂者；二、不應布施狂亂者。
一、不應布施惱亂者
【若魔衆天或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。】
如果是天魔或由天魔所驅使的有情，懷著想惱亂菩薩的動機，前來乞求菩薩的肢節、器官等，菩薩不應布施給他。原因是，菩薩不應讓他造下上品的罪業損害自己。
已發菩提心的菩薩是殊勝的對境，若對方故意以惱亂心乞求施身，而菩薩卻滿足他的惡願，實際是讓他墮地獄，因此不能對他施身。
二、不應布施狂亂者
【若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，惟于衆多浮妄言故。】
如果心智狂亂的有情前來乞求施身，菩薩也不應布施，因爲他們並非真心乞求，並且由于心識狂亂不自在的緣故，只是胡說各種虛妄之語而已。(即狂亂者並非真心乞求，施身給他沒有任何利益，因此不應施舍。)
【非但不施此等無罪，施則成犯。】
不施身給這些人，不但沒有罪業，而且布施即犯墮罪。
火二、內物應舍的道理
【除此等時，來求身者，則應施與。】
除了上述時間、所爲、求者方面不應施身的情況之外，凡是有人乞求身體，菩薩都應布施給他。
【此複有二，謂割身支等畢竟[24]施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等，暫施自在。】
施身又有兩種：一、衆生乞求手足、頭目、肢節、血肉、筋骨乃至骨髓，菩薩隨衆生的願望究竟施與；二、總的施舍身體，即爲了成辦他人如法之事，而屈身做他人的奴仆等，暫時舍棄自由，將身體奉獻給衆生使用。
所以，有究竟施舍身體的肢分和暫時施舍身體的自在這兩種。
《菩薩地》說：“譬如有人爲衣食故，強自爲他而作仆人。如是菩薩無愛染心，但爲速證最勝菩提、但爲衆生利益安樂、但爲布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲爲，系屬于彼，隨順于彼。(譬如：有人爲了謀求衣食，而勉強把身體賣給別人做奴仆，一切供別人使用。同樣，菩薩沒有愛著自己的心，唯一爲了速證最殊勝的大菩提，唯一爲了衆生的利益安樂，唯一爲了速疾圓滿布施波羅蜜多而將身體施舍衆生，服從衆生的意願，系屬于衆生，隨順衆生。)”即菩薩施舍身體的自在，充當衆生的仆人，爲衆生服務。
水二、廣釋外物可舍不舍分二：一、不舍外物道理 二、惠施外物道理
【第二，廣釋外物舍不舍理分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。】
火一、不舍外物道理分五：一、就時門不應施舍 二、就施境門不應施舍 叁、就自身門不應施舍 四、就施物門不應施舍 五、就所爲門不應施舍
【今初 初中有五。】
土一、就時門不應施舍
【一、就時門不應舍者，如于出家及諸近住[25]，施午後食。】
就時間上不應施舍的情況：比如，午後對出家人和近住布施食物。這是障礙他們持戒的行爲，故不應作。
土二、就施境門不應施舍
【二、就施境門不應舍者。】
就布施的對象不應施舍的情況有四類：一、持戒者；二、惡劣者；叁、病人；四、外道。
一、對持戒者
【于持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜所染飲食。】
對持戒者不應施舍剩余的飲食，如剩菜、剩飯等，或布施被大小便、鼻涕、唾液、嘔吐物、膿血所汙染的飲食。
【于諸不食蔥蒜肉者、不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。】
不吃蔥蒜、不食肉、不飲酒的人，即使他想要飲食，但因爲他具有律儀的緣故，不應對他布施蔥蒜等以及被蔥蒜等染汙的飲食。
即：對不吃蔥蒜的人，不應布施雜有蔥蒜或被蔥蒜染汙的飲食；對不吃肉食的人，不應布施雜有肉類或被肉類染汙的飲食；對不飲酒的人，不應布施雜有酒類或被酒類染汙的飲食。總之，不能對持戒者布施障礙持戒的物品。
二、對惡劣者
【雖複先以正言曉喻[26]，…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…