..續本文上一頁令其于施生歡喜心，然于怨家、藥叉、羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等。】

　　雖然對自己的妻子、兒女、仆人、親戚、眷屬等，已先以正言開導，讓他們對布施生起了歡喜心，但若是仇家、藥叉、羅刹等凶暴所覆的有情，或是不知報恩、忘恩負義的有情等前來乞求，則不應布施。

　　叁、對病人

　　【病人來求非宜飲食，或雖相宜然不知量，而與飲食。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。】

　　若有病人來乞求不合適的飲食，或者雖然合適，但他不知量而求非量飲食，菩薩都不應布施。如果飽食之後，因爲過于貪吃而乞求妙食，菩薩也不應布施。

　　總之，如果布施的飲食有損病人身體，則一律不應布施。

　　四、對外道

　　【若諸外道爲求過端，及非求知經典之義，以財貨想^[27]而來乞求，舍彼經典。】

　　如果外道是爲了尋求過失，以及並非尋求了知經典的意義，而只是將經書視爲財物前來乞求，這時對他施舍經典是不應理的。

　　原因是：若施舍給他，他緣正法尋找過失或販賣經典，將會造下嚴重罪業。比如，把《金剛經》布施給外道，不論他出售《金剛經》或毀謗《金剛經》，罪業都極其可怕。

　　【《菩薩地》中略說如是，廣如《菩薩地·攝抉擇分》中應當了知。】

　　以上是按《菩薩地》簡略地宣說，詳細則要按照《菩薩地·攝抉擇分》(見《瑜伽師地論·卷七十五》)中的內容去了解。

　　以下一段內容摘自《攝抉擇分》，藏文譯本部分與唐譯不同。

　　【如雲：“若是已寫完善經典，有嬰兒慧衆生^[28]來乞，若施與之，當知有罪。若爲施彼，轉向余求，亦是有罪。”】

　　如《攝抉擇分》所說：如果是已寫好的經典，有嬰兒慧衆生前來乞求此經，菩薩若布施給他，應知有罪。若爲了布施給他，轉而向他人乞求，也有罪過。

　　【“若我令他持諸深法，及觀彼能如實信解，惟以是思而惠施者，是爲無罪。”】

　　如果我是爲了讓他受持甚深妙法，以及觀察他能如實信解，唯獨以這樣的想法而布施，則沒有罪。

　　【“若令諸具正信有情書寫相似正法典籍或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。”】

　　如果讓具有正信的有情書寫相似的正法典籍或外道論典，或者手中現有先前已書寫好的相似典籍或外道論典，而將此布施給具有正信的人，或者從他人處乞求而施與，都叫做有罪。

　　【“手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實，亦應爲他說其非善。”】

　　對方手中現有已書寫好的相似典籍，菩薩應當讓他拭去那些典籍，改爲書寫佛陀聖教，而菩薩自己也應了知彼書並無實義，也應爲對方宣說那些相似的典籍並非善妙。

　　【“若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：“汝今以此欲何所爲？”若雲“轉賣以充食用”，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施，亦無有罪。若非預爲寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。”】

　　如果紙張還沒有書寫時，有乞者來乞，菩薩應問他：“你要這些紙有什麼用途？”如果對方回答“想轉賣後得些錢買食物”，菩薩若是准備用這些紙來書寫正法，就不應布施。菩薩若有錢，就應給乞者錢；如果沒有錢，而不布施錢和紙，也沒有罪過。如果自己不是預備用這些紙來書寫正法，就應布施給他，讓他隨意受用而獲得安樂。

　　【“如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾。若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。”】

　　如果乞求紙張是想書寫邪論，這時不布施也沒有罪過。與想要書寫邪論相同，若對方乞求紙張是爲了書寫有關共同明的書籍，則不布施也沒有罪過。但是，若對方是想書寫叁藏所攝、開示戒定慧的典籍，這時不布施便有罪過。

　　土叁、就自身門不應施舍

　　【叁、就自身門不應舍者。】

　　一、不布施的理由

　　【若自了知于經卷等其義未辨，又于經卷亦無悭垢而將經卷惠施求者，此不應施之理者，謂行如是法施，爲成叁種隨一所須。若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。】

　　如果明知自己對經卷等法義還沒有辨明，而且對經卷也沒有悭吝之心，這時把經卷布施給乞者並不合理。因爲行持這個布施，總歸是爲了成辦下面這叁種所須：一、爲了損害煩惱；二、爲了圓滿智慧資糧；叁、爲了愛念衆生。如果不布施，仍有後二種殊勝所須，一旦布施則將失去這些利益，因此不應布施。

　　【初一所須已辨訖故，謂我自心都無悭垢，故悭煩惱不須更除。若不施者，見增衆多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即爲愛念此一有情及余一切，若施惟是愛此一故。】

　　第一所須：已經辨明的緣故，即自己內心沒有悭垢，所以不必再遣除悭吝煩惱。

　　第二所須：若不布施這些經卷等，我的智慧資糧將能輾轉增勝，一旦布施則不能建立這些功德。

　　第叁所須：若不布施，則能修集智慧資糧，由此未來便能利益安樂一切有情，這實際是愛念這位有情和其余一切有情；然而，如果布施，就只是愛念這一位有情。

　　相比之下，不布施並不會有悭貪煩惱，而布施則會失去“圓滿智慧資糧”和“愛念一切有情”這兩種所須，因此不應布施。

　　【《菩薩地》中所須輕重如是宣說。】

　　《菩薩地》中是這樣以需要的大小而宣說應不應布施的。這是說，上述內容出自《菩薩地》。

　　【《入行論》亦雲：“爲小勿舍大。”故不施此非僅無罪。】

　　《入行論》也說：不應爲了微小的利益而失去廣大的利益，即不要“因小失大”。因此，此時不布施經卷等，不僅沒有罪過，而且也根本不能布施。

　　二、不布施的方法

　　有人想：不布施還有方法嗎？直接說“我不給”不就可以了嗎？

　　身爲菩薩心不能粗糙，不給也要有方法，要拒絕得巧妙得體，讓衆生不失歡喜。

　　【不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。】

　　不布施的方法：菩薩不應直接說“我不能給你”，而應施設善巧方便，委婉開導之後，才讓他離開。

　　唐譯爲“不忍直言遣來求者，謂我不能惠施于汝”，由此更能看出菩薩對衆生的慈愛。菩薩不忍心直接拒絕衆生，因此要施設善巧方便，不讓衆生不悅。

　　以下具體說明如何施設方便。

　　【方便善巧者，謂諸菩薩先于所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。】

　　“方便善巧”，即菩薩首先對自己所擁有的一切資具，爲了作淨的緣故，以清淨意樂舍給十方諸佛菩薩。

　　【譬如，苾刍于法衣等爲作舍淨故，舍與親教、軌範師等，而守持之。由如是舍，雖複貯蓄衆多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。】

　　譬如，比丘對自己的法衣等物，爲了作淨的緣故，而舍給親教師、軌範師等，然後才守持。同樣，菩薩由此清淨施舍的因緣，雖然積蓄了衆多資具，仍然稱爲“安住聖種菩薩”，並能增長無量福德(即對此常常思惟的緣故，一切時中福德都在增長)。

　　此處“聖種”是指四種聖者種性：一、隨所得衣喜足聖種(隨所得的衣服歡喜知足的聖者種性)；二、隨所得食喜足聖種(隨所得的飲食歡喜知足的聖者種性)；叁、隨所得臥具喜足聖種(隨所得的臥具歡喜知足的聖者種性)；四、樂斷樂修聖種(愛樂斷愛樂修的聖者種性)。安住這四種無貪性中，稱爲“安住聖種”。

　　有人問：菩薩積蓄了衆多上妙資具，爲什麼說他安住聖種，産生無量福德？

　　答：菩薩將所有資具都奉獻給諸佛菩薩，而安住于舍心中，當然是安住聖種。而且，由于菩薩每天如是回向，雖然積蓄資具，但不僅不會被享用信財的罪業染汙，還能增長自己和施主的福德，因此是“增無量福”。

　　【此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。】

　　這樣對一切已作淨的資具，都像諸佛菩薩寄存一般地護持。

　　既然一切都屬于諸佛菩薩，自己只是佛菩薩的保管員，因此有人前來乞求時，應當善加觀察施舍給他是否合理。

　　【見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者，應作是念：諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。】

　　見到乞者來乞求，如果布施這些資具給他，與正理相符，則應想：諸佛菩薩沒有一物不施給有情，這些是諸佛菩薩的財物，我作爲保管員應當代施。這樣思惟之後再布施。

　　【若不稱理，即當念先作淨施法，由已舍故，告言：“賢首^[29]，此是他物，不許施汝。”軟言曉喻，或以紙價二倍、叁倍施與遣發，令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我。】

　　如果布施給他不合理，則應憶念先前已作淨的布施法，因爲先前已經施舍的緣故，就可以告訴他：“賢首！這是別人的東西，不能施舍給你。”如此以柔軟、溫和的語言開導他，或者以紙價兩倍或叁倍的財物布施給他，讓他知道“菩薩並非對此貪愛而不舍得給我，一定是他對此無權支配才不布施給我的”。

　　【如是行者，是巧慧施。】

　　這樣做，就不會讓衆生心生惡念，這是…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…