..續本文上一頁菩薩巧慧行施。

　　土四、就施物門不應施舍

　　【四、就施物門不應舍者，若自父母、有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。】

　　就所施物方面不應施舍的情況，譬如：自己的父母、有蟲的飲食不應施舍；或者妻子、兒女、奴仆等，如果未曾善加開導，讓他們了解，或者雖已正言開導，但他們不信解，也不應施舍。

　　《菩薩地》說：“又諸菩薩若有來求父母師長，定不應施。何以故？以諸菩薩于其父母尊重師長乳哺養育微有恩者，于長夜中常思頂戴不生厭倦，恒持自身系屬隨順，任所屠害捶縛貨賣，尚不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。”(如果有人來求施父母、師長，菩薩決定不應施舍。爲什麼呢？因爲菩薩對于父母、尊重、師長、哺育過自己的人以及稍有恩德之人，長夜之中常常思惟如何恭敬頂戴，而不生厭倦。菩薩恒時舍棄身體的自由，系屬、隨順于他們，任其屠害、捶打、捆縛、貨賣，尚且不敢暗懷施舍他們的惡心，何況公然布施給乞求者。)

　　“有蟲飲食”，唐譯爲“有蟲飲食等物”，即凡是有蟲的東西，食用之後會傷害生命，都不應布施。

　　【若自妻、子、形容軟弱族姓之人，雖說此等不施爲奴，然亦即是物之重者，故墮物數。】

　　自己的妻子、兒女以及身體虛弱的同族男女，雖說不能布施給他人做奴仆，但這也是事物中的重大者，因此也算在布施物中。

　　以下宣說出家菩薩不應布施之物。

　　【《菩薩地·攝抉擇分》說：若是叁衣，及余長物^[30]佛所聽許，無悭意樂，于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。】

　　《菩薩地·攝抉擇分》中說了不施無罪的兩種情況：一、叁衣不施無罪；二、其余佛所開許的長物，自己沒有悭貪的意樂，而且對于修善又極需要者，雖不布施也沒有罪過。

　　【如雲：“出家菩薩除叁衣外，所余長物佛所聽許，身所受用，順安樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善品，非墮欲貪，雖不施與，亦惟無罪。”】(出自《瑜伽師地論·卷七十五》)

　　如《攝抉擇分》說：出家菩薩除了叁衣之外，其余佛所開許可以積蓄的長物，身體所受用，隨順安樂而住，如果經過考慮之後布施給乞者，當知無罪。如果考慮到修善時還需要這些物資，而自己也沒有墮入貪欲，雖不布施也無罪過。

　　【《菩薩別解脫經》雲：“舍利子，若諸菩薩重來求者，舍與叁衣，此非修習少欲。”故出家菩薩施自叁衣，即是有犯。】

　　《菩薩別解脫經》說：“舍利子，如果菩薩重視來乞求者而施舍了叁衣，這並非修習少欲。”因此，出家菩薩布施自己的叁衣，即是犯墮罪。

　　土五、就所爲門不應施舍

　　【五、就所爲門不應舍者。】

　　就所爲方面不應施舍的總原則是：來人乞求財物是爲了損害自己或他人，則不應施舍。

　　以下例舉六種非理布施的事例。

　　【若有來乞毒火刀酒，或爲自害或爲害他，即便施與。】

　　如果有人來求毒、火、刀、酒，是爲了傷害自己或損害他人，菩薩若布施給他，則是非理行施。

　　比如，有人爲了自己吸食或販賣，而來乞求毒品，若布施給他，則是有罪。

　　【若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。】

　　如果來乞求娛樂等的資具，能讓乞者增長墮惡趣的因緣，對此本應呵斥、遮止，菩薩卻反而布施給他。這不是菩薩所應作的布施。

　　《菩薩地》解釋其中原因：“若施彼時，雖暫令彼于菩薩所心生歡喜，而複令彼廣作種種不饒益事。謂因施故，令彼于多行㤭逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。”(雖然布施給他時，暫時能讓他對菩薩生起歡喜心，但終究不免會讓他造作各種無利益之事。即因爲施給他娛樂器具，而讓他造下許多驕慢、放逸的惡行，導致死後墮入惡趣。)

　　比如，有人來要MP3，雖然給他，能令他高興，但卻會造成他無數的放逸惡行，如用MP3聽各種迷惑人心的歌曲，增上迷亂而導致墮落。因此，若不運用智慧抉擇，布施MP3雖然看似慈悲，但結果卻會導致他墮落惡趣，這是“慈悲生禍害，方便出下流”。

　　【若有來求或來學習罩羅罝弶^[31]，爲害有情，教施彼等。】

　　如果有人來乞求罩、羅、罝、弶等捕獵工具，或來學習這些捕獵技藝，目的是爲了損害有情，菩薩若施舍這些工具或教授這些技藝給他，則不應理。

　　《菩薩地》說：“謂諸菩薩終不施人捕獵等法。”

　　【由此顯示，凡害衆生身命資財，皆不應學彼等教授。】

　　由此顯示，凡是會對衆生的身命、財産造成損害的教授，都不應學習。

　　【若爲殺害或陸或水所住衆生，來乞水陸[32]，即施此等。】

　　若乞者是爲了殺害陸地或水中生存的衆生，而來乞求水域或陸地，菩薩布施給他，則是有罪。

　　【若爲損害此國人民或爲害他來求王位，而行惠施。】

　　如果乞者是爲了損害本國人民或爲損害其他有情而來乞求王位，菩薩布施給他，則是非理行施。

　　《菩薩地》說：“又諸菩薩，若有上品逼惱衆生樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與。”(如果有對衆生施行上品逼惱、喜歡作種種暴惡業的人前來乞求王位，菩薩終究不應布施。若此類暴惡者已經高居王位，菩薩有能力時尚且應廢除他，何況交付王位給他。)

　　【若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。】

　　如果有怨家來求施他的仇敵，想要呵罵、捆綁、殺害、奪財、治罰仇人，而菩薩卻將仇敵交給他，這也有罪。

　　以上講解了不舍外物之理，其反面即是應舍外物之理。

　　火二、惠施外物道理分六：一、就時門應舍　二、就施境門應舍　叁、就自身門應舍　四、就施物門應舍　五、就所爲門應舍　六、貧富同乞應如何舍

　　【第二，應施外物之道理者。】

　　土一、就時門應舍

　　【若即此身^[33]非是大師所遮之時。】

　　如果布施對方的時間並非大師所遮止的時間，便可以對他布施。比如，午前供養出家人飲食。

　　土二、就施境門應舍

　　【于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。】

　　若施舍對方某物，不會違背正理，並且與他相合，則應當施給他。

　　例如，供養持戒者新飯食，布施病人有益于健康的飲食等，因爲適合對方，畢竟對他有益，因此應當布施。

　　土叁、就自身門應舍

　　【又若自身與前相違，于諸經卷有悭吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。】

　　與前文所說相反，如果自身對經卷有悭吝心，則雖然還沒有辨明經典的意義，也應施給前來尋求殊勝智慧的人。

　　但是，如果乞者是尋找過失的外道，或是想求得經卷出售，或是只想自己秘藏，因爲都不是希求殊勝智慧，所以不應施舍給他。《菩薩地》說：“又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；知性多貪、求欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲秘藏，亦不施與；不求勝智亦不施與，必求勝智。”

　　【此複若有二書，即應施與；若無二者，應與書價；價亦無者，應作是念：我行此施，縱于現法而成癡痖，不忍悭貪。如是思已，定當惠施。】

　　另外，如果有兩本書，則應布施一本給他；如果沒有多余的，就應給他請書的錢；如果錢也沒有，則應想：我現在決定要布施，縱然以此布施，我今生將會愚癡、喑啞，但我也不能容忍悭貪，而必須施舍。這樣思惟之後，決定應當布施。

　　土四、就施物門應舍

　　【若所施物除前所說。】

　　應當施舍之物，即除了上述不應施舍之物外，其余都可布施。

　　【又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，惟持村等可施求者。】

　　菩薩自己做國王時，始終不應強行奪取他人的妻子、兒女等，令他們離開主人而轉施他人。菩薩只以村莊、城市、聚落、江河、土地等可施舍之物，或以全部或以部分來布施。

　　就所施物應舍的總原則是，如果布施此物能利益有情，而不損害有情，就應當布施。

　　土五、就所爲門應舍

　　【如是不爲墮惡趣因諸戲樂具及罩羅等，不損于他衆生所居水陸之處，不傷衆生無蟲飲食，應施求者。】

　　如果不是墮惡趣因的娛樂器具以及罩羅等工具，不會損害衆生的水域和陸地，不會傷害衆生的無蟲飲食，就應布施乞求者。

　　《菩薩地》說：“若有種種戲樂等具，雖複施與，不令衆生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩爲欲令彼衆生因此所施戲樂等具攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟，隨彼所求悉皆施與。”(如果有各種娛樂等器具，布施後不會造成衆生墮落惡趣，也不會令其增長不善根，菩薩想以此所施資具攝受饒益他，使他心生淨信，易于教化、引導，容易成熟他的善根，在這種情況下，則應隨順衆生所求，全都布施給他。)

　　總之，在不會失壞衆生的相續、能作爲攝受方便的情況下，應對衆生布施。

　　《菩薩地》又說：“若複種種象馬車輿、衣服莊嚴、珍妙飲食，習歌舞等及諸樂器，…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…