..續本文上一頁塗飾香鬘、珍玩衆具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，爲欲令其于菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。”(各種大象、駿馬、車乘、衣服飾品、精美飲食，學習歌舞等以及各種樂器，塗飾、香鬘等裝飾品，珍寶、玩具、園林、樓觀、舍宅、侍女，學習種種技藝等工巧業處——這一切娛樂等資具，爲了讓衆生因此對菩薩發起清淨的信心，若有人來乞求時，菩薩都應布施。)

　　此即“先以欲鈎牽，後令入佛智”，菩薩有必要讓有情對自己生起清淨信心，以便將他引入佛道。因此，可以各種衆生喜愛之物作爲欲鈎，牽引其心，但應注意，所施物不能是令衆生墮落惡趣之因。

　　《大智度論》中說，過去久遠劫時，文殊菩薩是一位比丘。一次，他到城中乞食，乞得滿滿一缽百味歡喜丸。有個小孩追著比丘要丸子，比丘就拿著兩顆歡喜丸，對小孩說：“如果你能自己吃一顆，把另一顆供養僧衆，我就給你。”小孩便以一顆丸子供養了僧衆。以此因緣，後來他在文殊菩薩面前受戒，誓證佛道。

　　又如，唐代淨土宗祖師少康大師，初到新定時，當地人不能聽從他的教化。大師乞食得錢後，對兒童說：“阿彌陀佛是你的本師，你念一聲佛號，我就給你一文錢。”很多小孩想要錢，便都爭著念佛。幾個月之後，念佛的小孩大量增多，大師又善巧開導，念十句佛號給一文錢。經過一年教化之後，新定地區念佛的人遍滿了道路。

　　【若有來求毒火刀酒，爲自饒益或饒益他，即當施與。】

　　如果衆生來乞求毒、火、刀、酒等，目的是爲了饒益自己或饒益他人，那就應當布施給他。

　　譬如，乞求毒物若是用來治病，對衆生有利益，菩薩則應布施。

　　土六、貧富同乞應如何舍

　　【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富，應如何施？】

　　如果行財布施時，來了一貧一富兩位乞求者，這時應如何布施呢？

　　這是標出主題。具體的方法是：事先一次性總的發心，等到乞者來時，就依此方式如理施舍。

　　【先作是念：設二求者來至我所，若堪于二充足滿願，即當俱施滿願充足；若不堪者，則當圓滿貧者所願。】

　　乞者沒來之前，應先這樣發心：如有兩位乞者一起來我這裏，其中一位是安樂者，非貧非賤，有依有怙，另一位是危苦者，是貧是賤，無依無怙。這時，我應首先估量自己的財物，若能同時滿足兩人的願望，我就一起布施，讓他們同時滿願；若不能同時滿足，則應以方便辭退富樂的有情，盡己所有，專門滿足貧賤者的願望。

　　【由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以軟語曉喻富者，告曰：“賢首，我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思爲特不施汝。”】

　　由于之前已先這樣發心的緣故，若不能同時滿足兩個人的願望，就應當滿足貧苦者之所願。而且，應柔言開導富裕者說：賢首！對不起！我這件資具已先許諾給這位貧苦者了，不要認爲我是故意不給你的。唯願賢首不要嫌恨我、背棄我。

　　以下是總的交待。

　　【受菩薩律初發業者，如是學施極爲緊要，故特錄出。凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】

　　受了菩薩律儀的初學者，按這樣學習布施非常緊要，所以此處特別摘錄出來。凡是沒有異義的地方，都是按《菩薩地》的意趣而解釋。

　　這是說，“舍財道理”這一科判所攝的內容(即“惠施何田”到“施何等物”之間的內容)，除了少數是引用其它經論之外，其余都摘錄自《菩薩地》。宗大師按照修行次第對此進行了善巧、合理的編集，若參閱《瑜伽師地論》第叁十九卷全卷和第七十五卷的部分內容自然會明白。

　　亥二、若不能舍當如何行分二：一、不能舍時應作財物無常觀　二、仍不能舍時應以叁事曉喻而辭謝

　　【第二，不能舍時當如何行者。】

　　金一、不能舍時應作財物無常觀

　　【若有求者正來求時，爲悭覆者，應作是思：此可施物定當離我，此亦棄我、我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以爲命終。若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】

　　如果乞者正來乞求時，菩薩被悭貪覆蓋而對財物耽著不舍，則應思惟：即使我現在不舍棄它，它也決定會遠離我，既然最終它必然要舍離我，而我也定將舍棄它，不如現在就施舍了，以令心喜悅，並爲臨終和後世攝取實義，即攝取菩提的資糧。如果現在施舍，臨終就不會貪戀財物，心中無憂無悔而生起喜樂。

　　金二、仍不能舍時應以叁事曉喻而辭謝

　　【如是思已仍不能舍，如《勇利經》說：“應以叁事^[34]曉喻求者，謂我現今施力微弱，善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見^[35]、我、我所執，惟願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲。”】

　　這樣思惟之後，若仍無法割舍，則應如《勇利經》所說，以叁事對乞者解釋清楚，即應說：我現在布施的能力很弱，善根尚未成熟，在大乘法中還只是初學者，我的心仍隨悭吝不舍之心而轉，住于取見、我執、我所執中，唯願善士容忍、寬恕我，不要心生憂惱。怎樣能夠滿足你和一切有情的意樂，我以後會這樣逐漸努力去做。

　　龍樹菩薩也在《十住毗婆沙論》中說：“在家菩薩所貪惜物，若有乞人急從求索：汝以此物施與我者，速得成佛。菩薩即應思惟：若我今者不舍此物，此物必當遠離于我，設至死時，不隨我去。此物則是遠離之相。今爲發菩提，故須施與，後死時，心無有悔，必生善處，是行大利。若猶貪者，應辭謝乞者言：勿生嗔恨。我新發意，善根未具，于菩薩行法未得勢力，是以未能舍于此物；後得勢力，善根堅固，當以相與。”

　　【此是斷余不信過失，非無悭過。《集學論》說：菩薩悭吝是應呵責，然如是行似能遮免“由悭不施財法他勝。”】

　　這是斷除令求者不生信心的過失，並不是菩薩以此就能免除悭吝之過。《集學論》中說，菩薩悭吝應受嚴厲呵責，但如果一時無法克服，也只能退而求其次，不讓求者憂惱，這樣行持似乎能避免“由悭吝不施財法”的根本罪。

　　對此，有人解釋：因爲這樣辭謝是對悭吝觀過失，知慚有愧，不具足上品煩惱，故不犯他勝罪。

　　【《攝波羅蜜多論》亦雲：“若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。”】

　　《攝波羅蜜多論》也說：如果有乞者來到面前，菩薩因布施心微弱而無法布施，這時務必要讓乞者不退失信心和乞求心，故應以柔言安慰他。

　　【“以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除悭吝諸過失，爲斷愛故應勤修。”】

　　以後他再前來乞求時，一定不讓他灰心失望，菩薩應當遣除悭吝的過失，爲了斷除貪愛而精勤修習。

　　佛在《六波羅蜜多經》中說：“複次慈氏，一切財物，無常敗壞，衆苦之本，如身瘡疣^[36]，烏持敗肉。其悭吝者，不自食用，功德不修，複不與人，堅守財寶，亦複如是。(一切財物無常敗壞，是出生衆苦的所依，如同皮膚上的毒瘡、肉瘤一樣，都是多余無用的東西，堅守這些如腐肉般的財物有何用呢？悭吝者自己不享用財物，又不以此修積功德，也不布施，這樣無意義地堅守財物，就如堅守身上的毒瘡、腐肉一樣可笑。)當知此人非行施者，不名菩薩，于大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容悭者。(當知，此人不是行布施者，不能稱爲菩薩，對大乘法並沒有發起殊勝心，也不可能成就不退轉位，譬如大海不能容納死屍，大乘法海中也不容悭吝者。)菩薩所以修大乘行，爲欲遠離一切罪垢，具修功德，于佛法中不生疑慮，于諸有情及諸財寶，一切時中心無分別，常行惠施，利樂群生，以如是行圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。(菩薩之所以修持大乘，目的是爲了遠離一切罪垢，而修集圓滿功德，在佛法中不生起懷疑，對于有情和財富，任何時候都心無分別，常行布施利樂衆生。菩薩這樣修行而圓滿布施波羅蜜多，速證無上菩提。)”

　　亥叁、習近對治布施障礙分二：一、總標障名　二、別說障礙及其對治法

　　【第叁，習近對治布施障。】

　　金一、總標障名

　　【障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匮乏、耽著、未見大果。】

　　布施的障礙，按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》所說，略有四種：一、未串習；二、匮乏；叁、耽著；四、未見大果。

　　金二、別說障礙及其對治法

　　【其中初者，謂雖現有可施財物，然于求者不樂惠施。】

　　第一障礙——未串習，即：菩薩雖然現有種種可布施的財物，但見乞者來時，內心卻不樂于布施。

　　【能治此者，應速了知如此過患，是我于施先未串習。今若不施，則于後世亦不樂施。強思擇已，而行惠施，不隨未習過失而轉。】

　　能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜歡布施，是由于前世沒有串習布施所致，如今若不勉強自己布施，來世也會不歡喜布施。這樣如理了達之後，努力思擇而行布施，不隨先前未串習的過失而轉。

　　這是教導菩薩應違逆自己以往不愛布施的習氣，不隨順悭吝的習氣，不讓悭貪惡習更加堅固，而發起決心：它不布施，我偏要布施。

　　【<…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…