..續本文上一頁，惟互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如，彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待于誰惟起青覺，不起余色之覺。】
能對治此障礙者，是觀察：自、他不是實有自性的不同兩類，唯一是互相觀待而成立的。因爲：對自己也能生起如他人之心，對他人也能生起如自己的感覺。譬如，對同一座山，既可執爲彼山、也可執爲此山，即：彼山觀待此山會生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定會生起“此山”的感覺。所以，不同于青色，觀待誰都只生青色感覺，而不生起其它色覺。
【如《集學論》雲：“修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？”】
“修自他平等，堅固菩提心”：由串習自他平等而令菩提心堅固。
“自他惟觀待，妄如此彼岸”：“自”與“他”只是互相觀待而假立，如同河的此岸與彼岸，沒有自性，全是假立。
“彼岸自非彼，觀誰而成此？”：彼岸並不能不觀待而自己成立爲“彼岸”(因爲到了彼岸，又會對它生起“此岸”之心，說明彼岸只是觀待假立，沒有自性成立)，若沒有“彼岸”的觀待處，又觀待誰來安立“此岸”呢？一定無法安立(“此岸”也不是自己成立，而是觀待“彼岸”而成立，因爲到了彼岸時，對此岸又生起彼岸之心)。
“自且不成自，觀誰而成他？”：同樣，並沒有獨立自性的“自”成立，因爲站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若沒有“自”這一觀待處，觀待誰而成立“他”呢？如果一定有不觀待而成立的“他”，爲什麼執取彼五蘊者認爲是“我”呢？
【此說惟由觀所待處而假安立，全無自性。】
這是說：僅僅由觀待所觀待處而假立，實際完全沒有自性。
辰二、遣除第二障礙分二：一、障礙 二、遣除
巳一、障礙
【二謂又念他之痛苦無害于我，爲除彼故不須勵力。】
第二種障礙，就是想他的痛苦不會損害到我，所以不必爲了遣除他苦而努力。
對方以“他苦無害于我”爲理由，成立不必爲遣除他苦而努力。
巳二、遣除
【除此礙者。】
一、以老少作業破斥
【謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。】
如果以“他苦無害于我”而不努力除苦，則同樣不應以害怕年老時受苦而在年輕時積累財物，因爲年老時的痛苦無害于年輕時之故。
二、以手足作業破斥
【如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。】
如是，手也不應遣除腳的痛苦，因爲二者是他體，腳痛不會損害于手。
【老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。】
老年和幼年、前生和後生只是一例，也可以前天和後天、上午和下午等爲例同等破斥。因爲二者是他體，所以，前天不應爲後天、上午不應爲下午而除苦引樂。
【若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。】
對方補救說：老年與幼年是一個相續，手和腳等是一個身聚，因此不同于自、他的他性。
意思是說，上述二法是一相續或一身聚所攝的特殊他性。
以下以相續和身聚無獨立自性[21]來破救。
【相續與身聚，是于多刹那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我，亦皆于假聚、相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性。】
“相續”是對多個刹那而假立的，“身聚”是對身體衆多支分而假立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而“自我”與“他我”也是對虛假的相續與身聚假立的。所以說，“自”和“他”都是觀待安立，全無自性。
下文說：並且，通過串習也能對他人生起愛執。
【然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。】
雖然“自”、“他”都是觀待假立的，但由無始劫來串習愛執的力量，對自己的痛苦便不能忍受。同樣，如果能對他人修習愛執，也能對他苦生起不忍之心。
卯二、正明修法分二：一、應轉“我愛執”爲“他愛執”而精勤利他 二、策勵修習菩提心
【如是除自他換諸障礙已，正修習者。】
辰一、應轉“我愛執”爲“他愛執”而精勤利他分八：一、思惟我愛執過患與他愛執利益 二、視我愛執如怨敵而令不生 叁、遮止以身財善根攀緣自利 四、以思惟過患遮止身等攀緣自利 五、護持愛執有情的相續 六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心 七、思惟對有情利益及損害的結果 八、利益有情可速成暫時、究竟之功德
巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益
【謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便，經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且惟受其衆苦逼惱。】
由于貪著自我的力量而生起我愛執，由此邪執，從無始生死直至如今，産生了種種不悅意的苦惱；雖然想修持自利爲自己求得圓滿，但所修的並非成辦自利之方便，如此經曆無量時劫，自他二利一無所成，不但未成，反而唯一遭受衆苦的逼惱。
【若自利心移于利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。】
若將念念自利之心移至利他上，則必定早已成佛，圓滿了自他一切利益。由于未能自他相換，導致長劫勞苦卻未成辦任何實益。
通過上述正反面的觀察，可以發現：由不同的行爲取向，會導致苦樂懸殊的結果。以我愛執，不僅無法實現自他二利，反而把自己送入苦海；以他愛執一味利他，毫不考慮自己，卻能速疾成佛、圓滿二利。
巳二、視我愛執如怨敵而令不生
【今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。】
如今才醒悟，第一號怨敵即是我愛執，今後應時時刻刻依止正念、正知，下定決心努力殲滅這個賊子。我愛執沒有生起時，不讓它生起；剛産生時，讓它當下消滅，不再延續。
因此，首先必須認識真正的敵人，認識之後再依正知、正念全力殲滅。
【《入行論》雲：“此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經衆多劫，以此大疲勞，汝惟引生苦。”】
《入行論》說：這“我愛執”在生死中一次次地損害我。心呀！你想利益自己，雖然曆經了多劫，卻只是以極大的疲勞引生苦惱而已。
所以，應當認清“我愛執”是如何損害我們，讓我們不得利益。可以說，再大的怨敵所做的損害也比不上其一分。無始以來的生死、無義與苦惱，全是源自于它。
【又雲：“若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。”】
又說：如果你從往昔就能這樣自他相換，一味利他，那麼如今除了現前佛果的圓滿安樂之外，決定不會像此時這樣身陷苦海。
巳叁、遮止以身財善根攀緣自利
【如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。】
這樣不執著自己，不護持自己方面，應當數數修心，將自己的身體、資財及善根等，毫無顧慮地全數惠施有情。
【又施彼已即應利彼，不應于彼而行邪行，故于身等應當滅除自利之心。】
接著思惟：既然一切都已施予有情，就已屬于他人，應當以此利益他，不應損害他。所以，對于身、財、善根等，都要滅除以之利益自己的心。
也就是說，將身體布施給衆生之後，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用來成辦衆生的利益，而不能再用來利益自己或傷害衆生；一切資財也都奉獻給衆生了，自己已無權使用，小到毫厘都必須利益衆生；一切善根也已惠施衆生，不能再以此利益自己。
【如雲：“意汝定應知，自爲他自在，除利諸有情，汝今莫想余。”】
如論中所說：心呀！你務必要知道，自己已經送給了衆生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你現在不必再想別的。
這是說，應當完全抛棄自利的想法。
【“他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作邪行。”】
屬于他人支配的眼根等，不應爲自己作利益，要用來利他，不應作損他的邪行。
巳四、以思惟過患遮止身等攀緣自利
【若見身等棄舍利他、攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止：此于往昔亦曾令受無邊衆苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者，當生大苦。】
若見身體等舍棄了利他而攀緣自利，或者身語意反而成了損人的工具，則應提起正念遮止：這個自利心，往昔讓我遭受無邊痛苦，現在我若仍錯認相似利益，隨它而轉，一定又會生起大痛苦。
如此警覺後，立即將攀緣自利的心拉回到利他上。
“相似利益”，即表面是利益自己，實際是損害自己。比如：窮人乞求衣食時，我們不布施，看似保全了財富、利益了自己，實際是增長悭貪，造集未來貧乏的苦因。或者，別人罵我，我還口回罵，似乎維護了尊嚴，實際是造下賤之因。諸如此類，若將“相似利益”錯認爲“真實自利”，則會引生大苦。
【如雲：“汝昔傷害我，已往可不谏，我見汝何逃，應摧汝驕慢。”】
如《入行論》說：“我愛執”，往昔你傷害我時，我不知你…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…