..续本文上一页，惟互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故，如彼山此山。譬如，彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁惟起青觉，不起余色之觉。】
能对治此障碍者，是观察：自、他不是实有自性的不同两类，唯一是互相观待而成立的。因为：对自己也能生起如他人之心，对他人也能生起如自己的感觉。譬如，对同一座山，既可执为彼山、也可执为此山，即：彼山观待此山会生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定会生起“此山”的感觉。所以，不同于青色，观待谁都只生青色感觉，而不生起其它色觉。
【如《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他惟观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他？”】
“修自他平等，坚固菩提心”：由串习自他平等而令菩提心坚固。
“自他惟观待，妄如此彼岸”：“自”与“他”只是互相观待而假立，如同河的此岸与彼岸，没有自性，全是假立。
“彼岸自非彼，观谁而成此？”：彼岸并不能不观待而自己成立为“彼岸”(因为到了彼岸，又会对它生起“此岸”之心，说明彼岸只是观待假立，没有自性成立)，若没有“彼岸”的观待处，又观待谁来安立“此岸”呢？一定无法安立(“此岸”也不是自己成立，而是观待“彼岸”而成立，因为到了彼岸时，对此岸又生起彼岸之心)。
“自且不成自，观谁而成他？”：同样，并没有独立自性的“自”成立，因为站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若没有“自”这一观待处，观待谁而成立“他”呢？如果一定有不观待而成立的“他”，为什么执取彼五蕴者认为是“我”呢？
【此说惟由观所待处而假安立，全无自性。】
这是说：仅仅由观待所观待处而假立，实际完全没有自性。
辰二、遣除第二障碍分二：一、障碍 二、遣除
巳一、障碍
【二谓又念他之痛苦无害于我，为除彼故不须励力。】
第二种障碍，就是想他的痛苦不会损害到我，所以不必为了遣除他苦而努力。
对方以“他苦无害于我”为理由，成立不必为遣除他苦而努力。
巳二、遣除
【除此碍者。】
一、以老少作业破斥
【谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。】
如果以“他苦无害于我”而不努力除苦，则同样不应以害怕年老时受苦而在年轻时积累财物，因为年老时的痛苦无害于年轻时之故。
二、以手足作业破斥
【如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。】
如是，手也不应遣除脚的痛苦，因为二者是他体，脚痛不会损害于手。
【老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等，皆如是知。】
老年和幼年、前生和后生只是一例，也可以前天和后天、上午和下午等为例同等破斥。因为二者是他体，所以，前天不应为后天、上午不应为下午而除苦引乐。
【若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者。】
对方补救说：老年与幼年是一个相续，手和脚等是一个身聚，因此不同于自、他的他性。
意思是说，上述二法是一相续或一身聚所摄的特殊他性。
以下以相续和身聚无独立自性[21]来破救。
【相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我、他我，亦皆于假聚、相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性。】
“相续”是对多个刹那而假立的，“身聚”是对身体众多支分而假立的，除了假立之外，并没有单独成立的自性；而“自我”与“他我”也是对虚假的相续与身聚假立的。所以说，“自”和“他”都是观待安立，全无自性。
下文说：并且，通过串习也能对他人生起爱执。
【然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。】
虽然“自”、“他”都是观待假立的，但由无始劫来串习爱执的力量，对自己的痛苦便不能忍受。同样，如果能对他人修习爱执，也能对他苦生起不忍之心。
卯二、正明修法分二：一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他 二、策励修习菩提心
【如是除自他换诸障碍已，正修习者。】
辰一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他分八：一、思惟我爱执过患与他爱执利益 二、视我爱执如怨敌而令不生 三、遮止以身财善根攀缘自利 四、以思惟过患遮止身等攀缘自利 五、护持爱执有情的相续 六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心 七、思惟对有情利益及损害的结果 八、利益有情可速成暂时、究竟之功德
巳一、思惟我爱执过患与他爱执利益
【谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐。欲修自利作自圆满，行非方便，经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且惟受其众苦逼恼。】
由于贪著自我的力量而生起我爱执，由此邪执，从无始生死直至如今，产生了种种不悦意的苦恼；虽然想修持自利为自己求得圆满，但所修的并非成办自利之方便，如此经历无量时劫，自他二利一无所成，不但未成，反而唯一遭受众苦的逼恼。
【若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益。由未如是，故经长时劳而无益。】
若将念念自利之心移至利他上，则必定早已成佛，圆满了自他一切利益。由于未能自他相换，导致长劫劳苦却未成办任何实益。
通过上述正反面的观察，可以发现：由不同的行为取向，会导致苦乐悬殊的结果。以我爱执，不仅无法实现自他二利，反而把自己送入苦海；以他爱执一味利他，毫不考虑自己，却能速疾成佛、圆满二利。
巳二、视我爱执如怨敌而令不生
【今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令不生，其已生者令不相续。】
如今才醒悟，第一号怨敌即是我爱执，今后应时时刻刻依止正念、正知，下定决心努力歼灭这个贼子。我爱执没有生起时，不让它生起；刚产生时，让它当下消灭，不再延续。
因此，首先必须认识真正的敌人，认识之后再依正知、正念全力歼灭。
【《入行论》云：“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝惟引生苦。”】
《入行论》说：这“我爱执”在生死中一次次地损害我。心呀！你想利益自己，虽然历经了多劫，却只是以极大的疲劳引生苦恼而已。
所以，应当认清“我爱执”是如何损害我们，让我们不得利益。可以说，再大的怨敌所做的损害也比不上其一分。无始以来的生死、无义与苦恼，全是源自于它。
【又云：“若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。”】
又说：如果你从往昔就能这样自他相换，一味利他，那么如今除了现前佛果的圆满安乐之外，决定不会像此时这样身陷苦海。
巳三、遮止以身财善根攀缘自利
【如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。】
这样不执著自己，不护持自己方面，应当数数修心，将自己的身体、资财及善根等，毫无顾虑地全数惠施有情。
【又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。】
接着思惟：既然一切都已施予有情，就已属于他人，应当以此利益他，不应损害他。所以，对于身、财、善根等，都要灭除以之利益自己的心。
也就是说，将身体布施给众生之后，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用来成办众生的利益，而不能再用来利益自己或伤害众生；一切资财也都奉献给众生了，自己已无权使用，小到毫厘都必须利益众生；一切善根也已惠施众生，不能再以此利益自己。
【如云：“意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。”】
如论中所说：心呀！你务必要知道，自己已经送给了众生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你现在不必再想别的。
这是说，应当完全抛弃自利的想法。
【“他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。”】
属于他人支配的眼根等，不应为自己作利益，要用来利他，不应作损他的邪行。
巳四、以思惟过患遮止身等攀缘自利
【若见身等弃舍利他、攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止：此于往昔亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者，当生大苦。】
若见身体等舍弃了利他而攀缘自利，或者身语意反而成了损人的工具，则应提起正念遮止：这个自利心，往昔让我遭受无边痛苦，现在我若仍错认相似利益，随它而转，一定又会生起大痛苦。
如此警觉后，立即将攀缘自利的心拉回到利他上。
“相似利益”，即表面是利益自己，实际是损害自己。比如：穷人乞求衣食时，我们不布施，看似保全了财富、利益了自己，实际是增长悭贪，造集未来贫乏的苦因。或者，别人骂我，我还口回骂，似乎维护了尊严，实际是造下贱之因。诸如此类，若将“相似利益”错认为“真实自利”，则会引生大苦。
【如云：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝骄慢。”】
如《入行论》说：“我爱执”，往昔你伤害我时，我不知你…
《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…