菩提道次第系列——上士道(新广论讲记9)

上士道

布施波罗蜜

　　持戒波罗蜜

　　安忍波罗蜜

　　忍之差别

　　耐怨害忍

　　安受苦忍(见讲记十)

　　思择法忍

附录 一：《大乘理趣六波罗蜜多经》部分

二：《瑜伽师地论·菩萨地》部分

　　思考题

　　上士道•布施波罗蜜

　　卯三、于此如何学习次第分二：一、初于总行学习道理　二、特于后二波罗蜜多学习道理

　　【第三，学此次第分二：一、初于总行学习道理；二、特于后二波罗蜜多学习道理。】

　　首先讲述学习总的菩萨万行的道理，其次特别阐述学习后二度——静虑度、般若度的道理，即广讲奢摩他和毗钵舍那。

　　辰一、初于总行学习道理分二：一、学习六度熟自佛法　二、学习四摄熟他有情

　　【初中分二：一、学习六度熟自佛法；二、学习四摄熟他有情。】

　　学习总的菩萨行，分为学习六度和学习四摄两部分。学习六度是为了成熟自相续的佛法，学习四摄是为了成熟其他有情。

　　巳一、学习六度熟自佛法分六：一、学习布施　二、持戒　三、忍辱　四、精进　五、静虑　六、般若道理

　　午一、学习布施分四：一、布施度性　二、转趣发起布施方便　三、布施差别　四、此等略义

　　【初中分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若道理。】

　　【初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。】

　　未一、布施度性分二：一、布施度的自性　二、圆满布施度之相

　　【今初】

　　申一、布施度的自性

　　布施的自性，即布施自身不同于其它法的体性。

　　【《菩萨地》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思^[1]，及此所发能舍施物身语二业。”谓善舍思，及此发起身语诸业。】

　　《菩萨地》说：“什么是布施的自性？即菩萨不顾惜自己的身体和所有财物，能够施舍一切应施之物的无贪俱生之思，以及由此思所引发的能施一切无罪施物的身业和语业。”这是说，布施的自性即是善舍思以及由此意业所发起的身语诸业。

　　《大智度论》中也说：“檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言，从善思起身口业，亦名为檀。有人言，有信、有福田、有财物三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。”

　　申二、圆满布施度之相

　　【圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。是故身语非为主要，惟心为主。】

　　“圆满布施度”并非观待对他人施舍所施物，除尽众生所有贫穷而安立；否则，现在仍有许多贫穷的众生，如此应成诸佛因地所行持的布施尚未究竟。因此，并非以身体和语言为主，唯一以心为主。

　　如果以除尽众生的贫穷来安立圆满布施度，则地球上的穷人数以亿计，十方世界的穷苦众生更是无量无边，由此应承许诸佛的布施度尚未圆满，也就无法成立为佛陀。因此，圆满布施度唯一是观待舍心究竟而安立的。

　　【谓自所有身财善根^[2]，一切悭执皆悉破除，至心施他。又非惟此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。】

　　为何圆满布施度唯一以心为主呢？因为：对于自己所拥有的身、财、善根，一切悭吝的执著全都破除了，而且至心施舍他人。不仅如此，连布施的果报也都施舍有情，由修舍心达到最圆满，便是圆满了布施度。

　　换言之，对身体、财物、善根的粗细悭贪都破除了，无一不能施舍众生，连布施的果报也尽施有情，舍心修到最彻底时，即是布施度圆满之时。依据“舍心究竟便是布施度圆满”这一点，可以了知布施度唯一以心为主。

　　【如《入行论》云：“若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度？”】

　　如《入行论》所说：如果除尽了众生的贫穷才是布施到彼岸，而现在仍有贫苦众生，怎么能说往昔诸佛圆满了布施度呢？

　　【“一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。”】

　　一切所拥有的身、财、善根乃至布施的果报，无不诚心施舍有情，经中说这叫做布施度。因此，布施即是心(布施依赖于心)。

　　【故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心，渐令增长。】

　　因此，修持布施度时，如果没有财物可以布施他人，则应从多方面引发舍心，逐渐令舍心增长。

　　《法苑珠林》中有一则“一月布施”的公案。

　　以前，舍卫国有个穷人布施了一串葡萄给比丘。

　　比丘说：“你已经布施一个月了。”

　　穷人问：“我只布施了一串，怎么说布施了一个月？”

　　比丘说：“你在一个月前就有了布施葡萄的舍心，在这一个月中念念不断，不是布施了一个月吗？”

　　由此可见，布施是以舍心安立的。若无资财布施也不要紧，关键在于按布施的修法引发舍心；引发舍心之后，还须串习使舍心渐次增长圆满，这是在根本上用功。如何引发并增长舍心，将在下文中详细讲解。

　　未二、转趣发起布施方便分二：一、真实　二、对此断除疑惑

　　【第二者。】

　　申一、真实分二：一、趣入布施的方便　二、依此方便趣入舍心之理

　　酉一、趣入布施的方便分三：一、连结　二、广说　三、摄义

　　戍一、连结

　　此段连结文宣说了两个要点：一、仅仅遣除悭吝仍非布施度，还须发心施舍一切；二、而这又须依仗修习摄持的过患和布施的胜利，以便令心趣入。

　　【唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故。故非惟除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。】

　　仅仅破除了对身体和财物的悭吝，还不是布施度，因为：悭吝属于贪，而阿罗汉不但贪欲的现行就连贪欲的种子都无余断尽了，如此应成阿罗汉也圆满了布施度。所以，成就布施波罗蜜多，不只是遣除了布施障碍的悭执，还必须从内心深处发心把自己的一切都惠施有情。

　　《大智度论》中有这样一段问答：

　　有人问：阿罗汉、辟支佛也能到彼岸，为何不叫波罗蜜？

　　答：阿罗汉、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，名同实异。他们以生死为此岸，以涅槃为彼岸，但不能度布施的彼岸，因其不能以一切物、一切时、一切种而布施，纵能布施也无大心，或以无记心，或以有漏善心，或以无漏心布施，并无大悲心，不能为了一切众生而布施。

　　此中说到：若无大悲心，不能为一切众生而布施一切，则不名布施波罗蜜多。

　　因此，布施度必须具备“一切不悭”和“一切施他”两种德相。

　　【此须修习摄持过患、惠施胜利，故当宣说。】

　　而要趣入“一切不悭、一切施他”的布施度，就必须数数思惟摄持的过患和惠施的胜利。

　　因为：一方面，修习摄持的过患，能引生对摄持的厌离，厌离一旦增强，自然就能放下对身体和受用的悭执，从而遣除布施的障碍；另一方面，修习惠施的胜利，能引起对布施的欢喜，欢喜心增强了，自然会将身、财、善根施舍有情。因此，趣入布施的方便，即是数数思惟摄持的过患和惠施的胜利。

　　戍二、广说分五：一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利　二、思惟摄持受用的过患及惠施的胜利　三、思惟摄持善根的过患及惠施的胜利　四、断除布施障碍的眷属和财位　五、依止贪欲和摄持的对治因

　　亥一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利

　　【《月灯经》云：“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”】

　　《月灯经》说：色身腐烂不净，命根也动摇无常，身、命随业而转，如迷梦幻化一般虚妄。愚人不知色身和寿命的真相，因为贪著身命而造下极重的恶业，被罪恶控制；又不知净罪的方法，故而被大力死魔擒走，送往痛苦无尽的地狱。

　　“乘”即车乘，死主犹如车乘，贪执色身而造恶的愚人全被装入死主的囚车上，纷纷运往地狱。

　　【此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻，灭除贪著。贪若未除，则随贪转，造大恶行而往恶趣。】

　　《月灯经》的偈颂是说：身体本来不净，命根也常动摇，犹如悬崖飞泻的瀑流，色身与命根都是随业自在，并无主宰者的我，当观身、命如梦幻般虚妄不实，从而灭除贪著。若未断除贪著，则仍将随贪而转，造下大恶业而堕入恶趣。

　　这一段是要我们认识贪执色身的危害。如果我们不断除对身体的贪执，就会一直受贪欲驱使，为了养护身体而造下无边罪业。所以，耽著身体过患极大，而现在开…

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