..续本文上一页世亲菩萨的解释，“清净殊胜”指佛位时的布施方便，是由解脱烦恼障和所知障所集起的缘故。

　　世人和声缘的布施有烦恼障和所知障的染污，大乘布施才是清净中的最殊胜。

　　【此是《摄大乘论》所说。】

　　此句标明出处：以上六殊胜是出自无著菩萨的《摄大乘论》。

　　问：对一切所依身宣说布施正行时，为何要说六殊胜？

　　答：为了显示大乘布施以哪些相超越世人和声缘，而称为波罗蜜多，故决定应宣说六种殊胜。世亲菩萨的注释中说：“以何等相施等得名波罗蜜多？由诸世间及声闻等亦有施等，是故决定应说其相，谓六最胜为施等相。”

　　欲修大乘布施度，不论出家、在家，都必须具足这些殊胜；否则，无论如何修布施，也只是一般的布施。当然，“善巧方便殊胜”、“清净殊胜”并非初学者所能具有，故初学者只需积集其资粮即可。

　　酉二、应具六度

　　【具足六种波罗蜜多者，如行法施。】

　　以法布施为例，法布施的自性是施舍正法，称为“布施的布施”。

　　【防止声闻独觉作意，是名持戒。】

　　行法布施时，防止心中产生声闻、独觉自利的作意，称为“布施的持戒”。

　　发小乘心会让大乘善根未生者不生、已生者息灭，因此小乘的发心与无上菩提相违，是菩萨戒的违品。菩萨行法布施时，谨慎防护自心不让趣入小乘，这是持戒的体性。

　　【于种智法信行堪忍，忍恕他骂。】

　　行法布施时，对佛的一切种智法深信忍可，心不动摇，这是法忍；能忍受、宽恕别人的毁骂等，这是耐怨害忍。此二者称为“布施的忍辱”。

　　【为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进。】

　　为了令法布施加倍增长而发起法施的欲乐，称为“布施的精进”。

　　【心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。】

　　行法布施时，专一趣入而不夹杂小乘心，唯一把善根回向大菩提，称为“布施的静虑”。(这时由于远离了小乘作意的散乱，故是静虑的体性。)

　　【了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。】

　　行法布施时，了知能施、所施、受者都如幻化一般，称为“布施的般若”。

　　【具足六种，力最强大，此是《八千颂广释》所说。】

　　具足这六种波罗蜜多，能使布施的力量最极强大，这是狮子贤论师在《般若八千颂广释》中所说的。

　　以上以法布施为例，说明修布施时应具六度，即要求布施时，在舍心的状态中远离违品、心不动摇、欢喜勇悍、专注一缘、了知三轮如幻而不著相，如此修力最大，对修其它五度也都有增胜的作用。

　　申二、观待别依所有差别

　　【第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。】

　　修布施的所依身有在家和出家两种，经中说在家菩萨应修财布施，出家菩萨应修法布施。

　　即观待别别所依身各自的特点，主要应行持与身份相应的布施。

　　【《菩萨别解脱经》云：“舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉。舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。”】

　　佛在《菩萨别解脱经》中告诉舍利子：假使有在家菩萨以充满恒河沙数诸佛刹土的金银等七宝供养如来，又有出家菩萨为众生开示宣说一个偈颂，后者所生的福德远远超胜前者。舍利子，如来未开许出家菩萨修财布施。

　　世尊校量法布施之功德远胜财布施，并教诫出家菩萨应当着重修法布施。

　　【《集学论》说：此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施。若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。】

　　《集学论》说：此处的密意是以会障碍闻思修而遮止出家人作财布施，即遮止出家人特意积累财物而作布施。如果不会妨害自己闻思修的善行，由前世的福德力获得许多财富，则应当行财布施。

　　所以，这以是否障碍闻思修为标准：如果会障碍出家的闻思修，就不应刻意作财布施；如果是以自己的福德力无勤而获得财物，则应作财布施。

　　【霞惹瓦云：“我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。”是于出家辛勤追求、集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤^[14]不喜之语。】

　　霞惹瓦说：“我不为你说布施的功德，我是说摄持财物的过患。”这是针对出家人辛勤追求、积累财富布施，导致清净戒多生染污而说的不欢喜的话。

　　出家人作财布施，容易使戒律不清净，如此则因小失大，得不偿失。所以为了护戒，对出家人不着重强调财布施。以上讲了布施差别中财布施的内容。

　　以下宣说法布施超胜财布施的原因。

　　《大智度论》中讲到，佛说财法二施以法布施更为殊胜，原因是：

　　一、财布施的果报在欲界中，法布施的果报或在三界或出三界。

　　二、财布施有量，法布施无量。

　　三、财布施有尽，法布施无尽。

　　四、财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。

　　五、做大财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以，极为方便。

　　六、财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　七、财布施不论佛陀是否出世，世间常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施难得。怎么难得呢？即上至辟支佛也不能说法，他在乞食时，以飞腾变化来度人。从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。况且，若有法布施，则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，一切诸法实相清净不可破不可坏，这林林总总的诸法略说是八万四千法藏，广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。故说法布施殊胜。

　　佛在《六波罗蜜多经》中告诉慈氏菩萨，法布施有三事超过财布施：

　　一、财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。

　　二、财布施，受者仅限于现在得利益；法布施，受者现在、未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至无上菩提常不舍离。

　　三、财布施，施者得利益，受者无利益；法布施，施、受双方都得利益，即受者通过闻法、发心，能速证无上菩提。

　　以这三种意义，法布施更为殊胜。再者，修行法布施，名称远闻，人天尊重恭敬。以此因缘，首先宣说法布施。

　　《优婆塞戒经》说：“众生闻法断嗔，由此法师来世色相上妙；众生闻法慈心不杀，由此法师来世获得长寿；众生闻法不盗财物，由此法师来世资财丰裕；众生闻法欢喜布施，由此法师来世身具大力；众生闻法远离放逸，由此法师来世身体安乐；众生闻法遣除嗔心和愚痴，由此法师来世辩才无碍；众生闻法生信除疑，由此法师来世信心明了。”如果能教化他人，则具足布施、持戒、多闻、智慧，应当依此类推。

　　总之，法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中，若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法，则一个法布施中就能实现无量的自他二利，因此法布施最殊胜。

　　申三、布施自性所有差别分三：一、法施　二、无畏施　三、财施

　　【施性差别有三。】

　　布施自性的差别分三：一、法施；二、无畏施；三、财施。

　　酉一、法施

　　【法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。】

　　法布施从三方面宣说：

　　一、无颠倒开示正法

　　法布施的条件是“无颠倒开示”，即：意义不颠倒，如理如实；动机不颠倒，不求利养恭敬、不求回报、不求异熟、不求小乘涅槃。

　　意义上，若不随顺真理而颠倒开示，则坏乱正法、瞎人眼目；动机上，若不以菩提心摄持，则非大乘的布施度。因此必须远离这两种颠倒。

　　二、如理教诲工巧明等世间无罪的事业

　　众生若想学习无罪过的世间作业，菩萨可以称合道理为他讲解。(所讲的意义必须正确。)

　　三、让有情受学学处

　　让有情受戒、学戒、持戒。

　　当然，并非只有坐在高大的法座上对人说法，才是法施。在和别人闲谈或者在某些非正式的情况下，能让众生的心转入正法，都算法施。古大德说：如果没有直接说法的对象，可以观想为众生说法而念诵经典，也能产生法施的功德。

　　酉二、无畏施

　　【无畏施者，谓从王、贼等人间怖畏，狮、虎、鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏，救护有情。】

　　无畏施，即从一切怖畏中救护有情，让众生脱离恐怖。

　　怖畏可以归摄为三类：人间怖畏、非人怖畏、大种怖畏。人间怖畏，指遭遇王难、瘟疫、盗贼、战争、交通事故等怖畏。非人怖畏，指遇到狮虎、鲸鱼或恶鬼、魔众干扰等怖畏。大种怖畏则是对自然灾害——地震、洪水、大火、台风等的怖畏。

　　吃素放生、救死扶伤、祈祷世界和平、发愿让众生远离恐惧，都是无畏施。

　　酉三、财施分二：一、实舍财施　二、唯意乐施

　　【财施分二：一、实舍财施；二、唯意乐施。】

　　财施分两种，即实际施舍财物和仅以意乐施舍。

　　戍一、实舍财施分三：一、舍财道理　二、若不能舍当如何行　三、习近对治布施障碍

　　亥一、舍财道理分四：一、惠施何田　二、何心惠施　三、如何行施　四、施何等物

　　【初中分三：一、舍财道理；二、若不…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记9)》全文未完，请进入下页继续阅读…