..續本文上一頁世親菩薩的解釋，“清淨殊勝”指佛位時的布施方便，是由解脫煩惱障和所知障所集起的緣故。

　　世人和聲緣的布施有煩惱障和所知障的染汙，大乘布施才是清淨中的最殊勝。

　　【此是《攝大乘論》所說。】

　　此句標明出處：以上六殊勝是出自無著菩薩的《攝大乘論》。

　　問：對一切所依身宣說布施正行時，爲何要說六殊勝？

　　答：爲了顯示大乘布施以哪些相超越世人和聲緣，而稱爲波羅蜜多，故決定應宣說六種殊勝。世親菩薩的注釋中說：“以何等相施等得名波羅蜜多？由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相，謂六最勝爲施等相。”

　　欲修大乘布施度，不論出家、在家，都必須具足這些殊勝；否則，無論如何修布施，也只是一般的布施。當然，“善巧方便殊勝”、“清淨殊勝”並非初學者所能具有，故初學者只需積集其資糧即可。

　　酉二、應具六度

　　【具足六種波羅蜜多者，如行法施。】

　　以法布施爲例，法布施的自性是施舍正法，稱爲“布施的布施”。

　　【防止聲聞獨覺作意，是名持戒。】

　　行法布施時，防止心中産生聲聞、獨覺自利的作意，稱爲“布施的持戒”。

　　發小乘心會讓大乘善根未生者不生、已生者息滅，因此小乘的發心與無上菩提相違，是菩薩戒的違品。菩薩行法布施時，謹慎防護自心不讓趣入小乘，這是持戒的體性。

　　【于種智法信行堪忍，忍恕他罵。】

　　行法布施時，對佛的一切種智法深信忍可，心不動搖，這是法忍；能忍受、寬恕別人的毀罵等，這是耐怨害忍。此二者稱爲“布施的忍辱”。

　　【爲令法施倍複增長，發起欲樂，是名精進。】

　　爲了令法布施加倍增長而發起法施的欲樂，稱爲“布施的精進”。

　　【心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮。】

　　行法布施時，專一趣入而不夾雜小乘心，唯一把善根回向大菩提，稱爲“布施的靜慮”。(這時由于遠離了小乘作意的散亂，故是靜慮的體性。)

　　【了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。】

　　行法布施時，了知能施、所施、受者都如幻化一般，稱爲“布施的般若”。

　　【具足六種，力最強大，此是《八千頌廣釋》所說。】

　　具足這六種波羅蜜多，能使布施的力量最極強大，這是獅子賢論師在《般若八千頌廣釋》中所說的。

　　以上以法布施爲例，說明修布施時應具六度，即要求布施時，在舍心的狀態中遠離違品、心不動搖、歡喜勇悍、專注一緣、了知叁輪如幻而不著相，如此修力最大，對修其它五度也都有增勝的作用。

　　申二、觀待別依所有差別

　　【第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。】

　　修布施的所依身有在家和出家兩種，經中說在家菩薩應修財布施，出家菩薩應修法布施。

　　即觀待別別所依身各自的特點，主要應行持與身份相應的布施。

　　【《菩薩別解脫經》雲：“舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺。舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多于彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。”】

　　佛在《菩薩別解脫經》中告訴舍利子：假使有在家菩薩以充滿恒河沙數諸佛刹土的金銀等七寶供養如來，又有出家菩薩爲衆生開示宣說一個偈頌，後者所生的福德遠遠超勝前者。舍利子，如來未開許出家菩薩修財布施。

　　世尊校量法布施之功德遠勝財布施，並教誡出家菩薩應當著重修法布施。

　　【《集學論》說：此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施。若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。】

　　《集學論》說：此處的密意是以會障礙聞思修而遮止出家人作財布施，即遮止出家人特意積累財物而作布施。如果不會妨害自己聞思修的善行，由前世的福德力獲得許多財富，則應當行財布施。

　　所以，這以是否障礙聞思修爲標准：如果會障礙出家的聞思修，就不應刻意作財布施；如果是以自己的福德力無勤而獲得財物，則應作財布施。

　　【霞惹瓦雲：“我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。”是于出家辛勤追求、集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤^[14]不喜之語。】

　　霞惹瓦說：“我不爲你說布施的功德，我是說攝持財物的過患。”這是針對出家人辛勤追求、積累財富布施，導致清淨戒多生染汙而說的不歡喜的話。

　　出家人作財布施，容易使戒律不清淨，如此則因小失大，得不償失。所以爲了護戒，對出家人不著重強調財布施。以上講了布施差別中財布施的內容。

　　以下宣說法布施超勝財布施的原因。

　　《大智度論》中講到，佛說財法二施以法布施更爲殊勝，原因是：

　　一、財布施的果報在欲界中，法布施的果報或在叁界或出叁界。

　　二、財布施有量，法布施無量。

　　叁、財布施有盡，法布施無盡。

　　四、財布施果報清淨少、染汙多，法布施果報染汙少、清淨多。

　　五、做大財施要觀待很多力量，法布施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極爲方便。

　　六、財布施能讓四大諸根增長，法布施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。

　　七、財布施不論佛陀是否出世，世間常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法布施中能出生財布施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法布施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有爲法、無爲法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法布施而分別了知。故說法布施殊勝。

　　佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法布施有叁事超過財布施：

　　一、財布施有盡，法布施增長無盡，故法布施殊勝。

　　二、財布施，受者僅限于現在得利益；法布施，受者現在、未來都得利益，無量世中恒時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不舍離。

　　叁、財布施，施者得利益，受者無利益；法布施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。

　　以這叁種意義，法布施更爲殊勝。再者，修行法布施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法布施。

　　《優婆塞戒經》說：“衆生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；衆生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；衆生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；衆生聞法歡喜布施，由此法師來世身具大力；衆生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；衆生聞法遣除嗔心和愚癡，由此法師來世辯才無礙；衆生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。”如果能教化他人，則具足布施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。

　　總之，法布施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集布施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情布施聖法，則一個法布施中就能實現無量的自他二利，因此法布施最殊勝。

　　申叁、布施自性所有差別分叁：一、法施　二、無畏施　叁、財施

　　【施性差別有叁。】

　　布施自性的差別分叁：一、法施；二、無畏施；叁、財施。

　　酉一、法施

　　【法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。】

　　法布施從叁方面宣說：

　　一、無顛倒開示正法

　　法布施的條件是“無顛倒開示”，即：意義不顛倒，如理如實；動機不顛倒，不求利養恭敬、不求回報、不求異熟、不求小乘涅槃。

　　意義上，若不隨順真理而顛倒開示，則壞亂正法、瞎人眼目；動機上，若不以菩提心攝持，則非大乘的布施度。因此必須遠離這兩種顛倒。

　　二、如理教誨工巧明等世間無罪的事業

　　衆生若想學習無罪過的世間作業，菩薩可以稱合道理爲他講解。(所講的意義必須正確。)

　　叁、讓有情受學學處

　　讓有情受戒、學戒、持戒。

　　當然，並非只有坐在高大的法座上對人說法，才是法施。在和別人閑談或者在某些非正式的情況下，能讓衆生的心轉入正法，都算法施。古大德說：如果沒有直接說法的對象，可以觀想爲衆生說法而念誦經典，也能産生法施的功德。

　　酉二、無畏施

　　【無畏施者，謂從王、賊等人間怖畏，獅、虎、鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏，救護有情。】

　　無畏施，即從一切怖畏中救護有情，讓衆生脫離恐怖。

　　怖畏可以歸攝爲叁類：人間怖畏、非人怖畏、大種怖畏。人間怖畏，指遭遇王難、瘟疫、盜賊、戰爭、交通事故等怖畏。非人怖畏，指遇到獅虎、鯨魚或惡鬼、魔衆幹擾等怖畏。大種怖畏則是對自然災害——地震、洪水、大火、臺風等的怖畏。

　　吃素放生、救死扶傷、祈禱世界和平、發願讓衆生遠離恐懼，都是無畏施。

　　酉叁、財施分二：一、實舍財施　二、唯意樂施

　　【財施分二：一、實舍財施；二、唯意樂施。】

　　財施分兩種，即實際施舍財物和僅以意樂施舍。

　　戍一、實舍財施分叁：一、舍財道理　二、若不能舍當如何行　叁、習近對治布施障礙

　　亥一、舍財道理分四：一、惠施何田　二、何心惠施　叁、如何行施　四、施何等物

　　【初中分叁：一、舍財道理；二、若不…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…