..續本文上一頁能舍當如何行；叁、習近對治布施障礙。】

　　【初中分四：一、惠施何田；二、何心惠施；叁、如何行施；四、施何等物。】

　　舍財的道理包括：一、布施的對象；二、布施的意樂；叁、布施的方法；四、布施的物品。

　　菩薩必須首先了解此處所說的道理。在世間要勝任一項工作，也要事先了解相關的工作原理、操作方法、注意事項等，若未在這些方面加強培訓，就無法做好工作。同樣，身爲菩薩已發大心要成佛度衆生，卻對六度的道理一無所知，豈不可笑。所以，應以殷重心學習。

　　【今初】

　　金一、惠施何田

　　“田”爲能生之義，將財物施舍給某對境能出生福德，此境即是生長福德之田。

　　【略有十種：一諸親友于自有恩，二諸怨敵謂作損害，叁中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣于己，七與自等，八勝于自，九者富樂，十者貧苦。】

　　布施的對境略有十種：

　　一、親友：直接利益自己的有恩者；

　　二、怨敵：直接損害自己的人；

　　叁、中庸：與自己無恩無怨的人；

　　四、有德：具有戒律等凡聖功德之人；

　　五、有過：具有毀犯戒律等過失之人；

　　六、劣于己：功德、安樂等各方面比自己低劣的人；

　　七、與自等：各方面與自己平等的人；

　　八、勝于自：各方面超勝自己的人；

　　九、富樂：在功德、財富等方面富貴而安樂的人；

　　十、貧苦：在功德、財富等方面貧乏而可憐的人。

　　針對這十種布施田，應以不同的意樂對待。對親友，要遮止貪心；對怨敵，要以慈心對待；對中庸者，要以珍愛心對待；對具德者，要以信心、恭敬心對待；對有過者，要以悲憫心對待；對低劣者，要斷除傲慢心；對平等者，要斷除攀比心；對超勝者，要斷除嫉妒心；對富樂和貧苦者，應知他們以有漏五取蘊粗重而生起，又爲貪愛所逼惱，故應對其發起猛利的悲心而布施。

　　實際上，“十”代表圓滿，即不論對有恩、有害、中庸、有德、有過、低劣、相等、超勝、富人、窮人，都應當平等布施。等施怨親，等施賢愚，等施貧富，十方聖凡都是菩薩施供的對境。

　　大乘布施屬于行菩提心，而菩提心的德相是“發心爲利他，欲正等菩提”，其利他方面的所緣境爲一切有情，只有對一切有情平等布施，才能和菩提心相應，否則就會失壞菩提心。因此，以偏袒心布施也是魔業。

　　金二、何心惠施分二：一、應具的意樂　二、應斷的意樂

　　木一、應具的意樂分二：一、總的應具叁種意樂　二、別說

　　【意樂分二。初當具足何等意樂者。】

　　水一、總的應具叁種意樂

　　【緣所爲事，謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧布施波羅蜜多。^[15]】

　　緣所爲事的意樂，即想：我將依靠這次布施來圓滿無上菩提的資糧——布施波羅蜜多。

　　【緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。】

　　緣所施物的意樂：要把自己的財物看成是別人的，就像歸還他人的寄存物一樣，應想：我所有的一切早已布施給有情，因此完全屬于衆生。否則，口中雖說：“我的身、財、善根無余普施一切有情”，但到了布施時又認爲這屬于自己，如此豈不相違？所以要緣所施物作他物想。

　　如第七世觀音上師嘉瓦仁波切說：“我雖是個國王，但是我的東西只有出家叁衣而已，其它都是衆生的。”

　　【緣行施田^[16]，爲善知識，謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多。】

　　緣行施田的意樂：不論對前來乞討或未來乞討的諸田，都要觀想他們是圓滿我布施度的善知識。

　　佛在《六波羅蜜多經》中開示菩薩布施時應有的心態：

　　見乞者來時，應和顔悅色、口無譏毀。聽到乞求聲時，就像孝子忽然聽見離家五十年的父母回家，心中的喜悅無法抑製。

　　菩薩請乞者到家中，應如請佛應供一般，發起此心：“我的善知識今天接受我的供養，他是來遣除我悭貪等惡趣過失，是以無量利益莊嚴我的相續，是以無上菩提瑩飾我。他外現乞丐相、身穿破衣爛衫、和顔軟語，實際是出于悲憫而前來利益我的。這是我的善知識，因爲是他拔除了我相續中悭貪的過失。這是我的主人，我是他的奴仆，一切應聽從他的吩咐。”

　　發起這樣的意樂之後，菩薩從座位上起身，雙手捧著所施之物，右膝著地，歡歡喜喜地奉獻給乞者。同時祈願給予一切衆生利益安樂，回向無上菩提，並對乞者起饒益心。

　　佛說：“如是之人即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資糧達于人天涅槃彼岸。以是當知，人天安樂、無上解脫，皆因乞者而得成就。”

　　學習大乘之後，應知菩提屬于衆生，若無衆生，豈有菩提？所以應視衆生爲善知識，尊重承事衆生。《普賢行願品》說：“種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。”

　　【當具如是叁種意樂。】

　　即應作如是叁種想：目的，應作圓滿菩提資糧想；所施物，應作他物想；對象，應作善知識想。

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。”】

　　《攝波羅蜜多論》說：乞者來到眼前時，佛子爲了增長菩提資糧，應將自己的東西看成是他物，安住在他物想中，又應視乞者爲自己的善知識。

　　水二、別說分二：一、別說緣所爲事的意樂　二、別說緣田的意樂

　　火一、別說緣所爲事的意樂

　　【施一一物，念爲如是如是而施，緣所爲事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。】

　　布施每一件物品時，心中應想爲了如是如是的目的而布施，緣所爲事的意樂，詳細如《妙手請問經》和《攝波羅蜜多論》所說，應按那樣了解。

　　以下從《六波羅蜜多經》中摘錄一段，說明如何藉事引發意樂。完整的經文請參閱附錄。

　　經中說：“若施醫藥，願與一切衆生得六度藥，療生死病，悉得痊除，獲涅槃樂。若施衣服，願與一切衆生得慚愧服以覆其身，離諸陋形，端嚴殊妙，獲金色身，最勝無比。若施叁寶師僧父母種種燈燭，願與一切衆生得一切智眼。若施音樂，願與一切衆生得真天耳，十方世界所有音聲，皆悉聞知。”

　　總之，布施何物，就藉此物引起相應的意樂。當知布施以心爲主，布施時真正引發、增上菩提願心，才是重點。否則，只發起芝麻許微小的意樂，並不屬于大乘意樂。

　　經中說：“若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。”又說：“若行施時，不能普爲一切有情回向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少，猶如芥子易可窮盡，亦如片雲，風飄即滅。”(布施時，若不能普爲一切有情回向無上菩提，則即使以七寶堆成須彌山而布施，利益也很微少，就像芥子般極易窮盡，又似一片雲，風一吹就會散消。)所以，以自利行施，遠不如發大心利他的善根。學大乘一定要懂得著重利他的大乘特色。

　　火二、別說緣田的意樂

　　【如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。】

　　上面所說的緣田意樂——作善知識想，對一切境都應當發起，故是總意樂。

　　對善于修行的人來說，衆生都是老師，有的從正面引導，有的則從反面教誡，總之，都是成就波羅蜜多的老師。若有“衆生皆我師”的意樂，便能與大乘相應。

　　【別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以舍^[17]意樂，而行惠施。】

　　別意樂，即針對不同有情所采取的不同意樂。若以慈悲喜舍對應，即對怨敵應以慈心布施，對苦難者應以悲心布施，對具德者應以喜心布施，對有恩者應以平等心布施。

　　“有恩者”，即對自己有利益的衆生——親人、善友等。對有恩者應遠離貪執，以平等舍心布施。

　　我們布施時會遇到各種各樣的有情，對待不同有情要有適合的意樂，如果意樂適合，就能相應。

　　【又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。】

　　此外，對于諸田應安住平等心中，行善布施的果報也應回向施予乞丐等有情。尤其對苦田，應安住悲憫心。

　　“于一切田住平等心”如何理解呢？譬如，大地上有園林、草木、藥物等，其根莖、枝葉、花果可以用來服食、佩戴。地上生存的有情都能從大地上獲取自己的所需，但大地從不分別：我可以施舍這些人，我不願施舍那些人。同樣，菩薩的布施心如同大地一般，平等饒益一切有情。

　　全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論注釋》中說：“聲聞和世間規以功德田爲主，菩薩有悲心的緣故，以苦田爲主。……苦田越卑賤，痛苦越深重，作爲布施境便越殊勝。譬如：布施多位富人，不如布施一位窮人；布施一般窮人，不如布施窮人中的悲慘者。如是與上面相比，布施餓鬼更殊勝，而布施餓鬼中的悭吝者功德尤爲殊勝。……利他重于自利的諸菩薩尤其著重對具有苦因、苦果的布施境作布施，因爲他是殊勝田的緣故。”

　　以下引聖言證明“對于諸田應安住平等心”，行善和施果都應一並布施。

　　【如月稱雲：“施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…