..续本文上一页是怨敌，如今认识了，你还往哪里逃，我要摧毁你这无恶不作的骄慢者。

　　【“今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。”】

　　现在你应当舍弃“我有权利益自己”的想法，我已把你卖给了有情，你也不必难过，应尽力利益有情。

　　【“放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授予诸狱卒。”】

　　若我稍有放逸(被我执控制)，而没有将你惠施有情，你一定会把我交给可怕的狱卒。

　　【“如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”】

　　“我爱执”你长期以来把我施舍给狱卒，让我久受苦恼。今天想起你对我做过的种种可恨之事，我不摧毁你这“自利心”，誓不罢休！

　　巳五、护持爱执有情的相续

　　【如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续。】

　　这样反复思惟爱他的殊胜利益，要从心底深处发起勇悍。“舍弃他众之心”，未生时不让它生起，已生时不让它相续。

　　【于他令发可爱、可乐、可意之相，如昔于自爱乐执着，今于他所应令发起爱执之心。如云：“应执余如我。”】

　　让心对其他有情发起可爱、可乐、可意之相。过去对自己如何爱执，现在对有情也应发起同等的爱执之心，如《入行论》所说：“应当爱他人如爱自己。”

　　巳六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心

　　如何才能生起爱他如己之心呢？

　　方法就是念恩、思惟利益，以此为因即能生起爱执有情之心。

　　【能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。】

　　能引发如是爱执有情之心的因，就是要忆念有情的恩德，或者，通过观察而见到有情对自己所作的饶益。

　　下面再以比喻说明：

　　【此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实便极珍爱。】

　　譬如，如果见到一块肥沃的良田善加种植种子，就能长出众多上妙的果实，便会对此良田极其珍爱。

　　【如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。】

　　同样，在有情福田中种下布施等种子，也能出生暂时和究竟的一切利益安乐。如果对此理获得定解，也会对有情福田生起珍爱执著，因此，应当思惟这些道理。

　　【《入行论》云：“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”】

　　《入行论》说：既然有情和诸佛同样能产生佛的功德法，为什么不像敬信诸佛一样恭敬有情呢？

　　缘佛修信心、修恭敬、修供养，能让我们成佛，缘有情修慈、修悲、修布施，也能让我们成佛。因此，如果对佛须恭敬，则对有情也同样要恭敬。

　　巳七、思惟对有情利益及损害的结果

　　【此如《令诸有情欢喜颂》^[22]说，若杀有情，则能引其堕三恶趣，若救其杀，能引善趣复得长寿。若于有情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣、恶趣。】

　　《令诸有情欢喜颂》中，首先这样对比杀生与放生而显示因果：若杀害有情，以此恶业能把你牵入三恶趣，若救护即将遭杀的有情，则能引生善趣并获长寿。以此类推，若对有情不与取及布施财物，或对其生起嗔心及修慈悲，也分别能引生善趣与恶趣。

　　所以，损人就是损己，利人就是利己。

　　【特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满。】

　　特别就成办佛果而言，只有以有情为所缘境，才能发菩提心，为利有情，才开始修菩萨行。所以，成佛也需要有情，须依有情，才能圆满布施等波罗蜜多。

　　【当审思惟。】

　　对于上述各种道理，都应仔细思惟。

　　巳八、利益有情可速成暂时、究竟之功德

　　对此，《释菩提心论》中首先略说，其次广述。

　　【《释菩提心论》^[23]云：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。”】

　　论中首先略说：在世间善趣和恶趣的所依上，感受的悦意、不悦意果，都是因为对有情作利益和损害所引生的。

　　其次广说：

　　【“若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇？”】

　　无上佛果尚且都须依于有情而获得，何况人天财富，梵天、帝释、猛利天、四大天王(护世)的受用，无一不是从利益有情而产生的，对此又有何可惊奇的呢？

　　【“地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。”】

　　地狱、饿鬼、畜生三恶趣中有情感受的种种痛苦，都是从损害有情而引起的。

　　【“饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”】

　　在恶趣中，众生感受的饥渴、互相打击、吞食以及遭受侵害等痛苦，难以遮止、无穷无尽，都是损害有情的果报。

　　以下通过大、小乘的比较，更深广地阐明利他的殊胜性。

　　【诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他；诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生。应思此理，不应刹那贪着自利。】

　　从出世间角度思惟大、小乘果报差别的由来：声闻、缘觉等果报下劣，是因为未能广大地行持利他；诸佛成就了究竟果位，是因为广大利益有情。应当思惟此理，不应刹那贪著自利。

　　【即前论云：“于有情离贪，如毒应弃舍。诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。”】

　　“贪”，此处指大悲。大乘菩萨对有情作悦意想后，欲从苦海中救拔有情的大悲，即是“大贪”。

　　即《释菩提心论》所说：对于有情远离这一大悲之大贪，应当如毒素般舍弃。理由是：声闻因为舍离了“大贪”，故只成就下等菩提。诸佛因地不舍有情，专一精勤利他，故证得了大菩提果。

　　【“若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？”】

　　思惟：以利他与不利他为因，会产生如是殊胜和下劣的两种果，对此获得定解后，菩萨怎么会有一刹那不行利他，而只安住自利呢？

　　摄义：

　　引发爱执有情的方法，就是思惟有情的恩德，对自己成就增上生、决定胜所起的作用。

　　增上生方面，通过思惟损他的过患与利他的利益，可观见增上生的安乐都来自于利他。善趣中的长寿、健康、富裕、眷属、尊贵等，无一不是从利他产生。慈爱有情，才能长寿、健康；施舍有情，才能富裕；和合有情，才能获得眷属；恭敬有情，才能尊贵。如是逐类观察，会发现有情对我们有大恩德，生活中的点点滴滴都离不开有情，今生、来世的人天安乐，也要依靠有情才能成办。

　　决定胜方面，成佛必须发菩提心、修持六度，而这也要依靠众生。因为：观照无边有情沉溺苦海，才能引发菩提心；以无量众生为所缘境，才能修成布施等六度。

　　小乘人因为不缘有情广行利他，故而堕入寂灭边，其福慧资粮都不深广，无法现前大乘三身、四智、净土等殊胜境界。《宝性论》中说，舍弃利益众生，是如来藏显露的大障碍。相反，大乘菩萨广行利他，才圆满如海的地道功德，成就无上菩提。

　　总之，想成就暂时与究竟的利益，再没有比利益有情更快的方法。所以，应将有情视如佛陀一般是极其殊胜的大福田，而由衷珍爱。

　　辰二、策励修习菩提心分三：一、当爱乐修习菩提心之根本大悲　二、应由教言引发“菩提心乃大乘之根本及入门”的定解　三、当依种种方便发菩提心

　　巳一、当爱乐修习菩提心之根本大悲

　　【是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲，故诸佛子爱乐修习。若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。】

　　是则，“专一安住利他之行”及“大菩提果”二者也见是从菩提心苗芽所生，又见菩提心的根本是大悲，因此诸佛子爱乐修习大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心坚固，则能任运趣入极其难行的广大万行。

　　【即前论云：“悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。”】

　　此即前论所说：以大悲坚固为根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能够趣入专一利他以及成就菩提的佛果。因此，诸佛子应当着重修持大悲。

　　此处宣说了两层因果：以大悲为因，生起菩提心；以菩提心为因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，着重在这一根本上反复修持，自会引生后后之道果。

　　修持大乘法，首先必须了知根本，然后在根本上修。

　　【“若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。”】

　　修行者着重多修大悲，能使大悲和菩提心稳固。先前见他人身上出血、长疮，都会心生恐惧；后来为了利生，即便禅定的喜乐都能泰然舍弃，而入于无间地狱长劫久住，或者，连头目、脑髓都能施予有情。

　　所以，一切皆由串习而来，如何串习，心就如何随转。自私自利的心串习久了，见众生之小苦都不愿伸手帮助；相反，利他心串习坚固后，连禅定的喜乐都可以舍弃，不顾自己而入地狱为众生遣除痛苦。

　　【“此奇此应赞，此为胜士法。”】

　　能够达到这种境界，是为稀奇，是诸智者所应礼赞，是大丈夫所为，超胜其它各种道法。

　　《普贤行愿品》说：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…