..續本文上一頁>任運成辦自他利，世尊而外更有誰，

以此爲利有情事，願速成佛求加持。

　　寅二、自他相換的修法分五：一、自他相換的法源　二、自他相換的涵義　叁、遣除修持自他相換的障礙　四、自他相換的修行　五、以《攝頌》攝義

　　卯一、自他相換的法源

　　主要傳承：由釋迦佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，寂天菩薩傳到阿底峽尊者，再傳仲敦巴尊者，之後傳博朵瓦、霞惹瓦，最後傳給朗日塘巴、恰卡瓦。

　　《普賢上師言教》說，往昔世尊曾轉爲商主匝哦的兒子。當時因他母親之前所生男孩全都夭折，後來生下他時，害怕取男孩的名字又會死去，就給他取了女孩的名字，叫匝哦之女。

　　父親在大海中取如意寶時，不幸船毀人亡。他長大後想按當時印度的風俗繼承父業，便詢問母親父親的行業。

　　母親怕他重蹈父親的命運，不願實話相告，便騙他說：“父親是賣糧食的。”

　　他就去賣糧食，將每天掙的四塊錢孝敬母親。賣糧食的同行對他說：“你不是賣糧食的種姓，不應當賣糧食。”

　　他回家問母親，母親告訴他：“父親是賣香的種姓。”

　　他又去賣香，每天賺八塊錢，都供養母親。賣香的同行也禁止他賣香。母親又告訴他：“父親是賣衣服的種姓。”

　　他又去賣衣服，每天賺十六塊錢交給母親，但仍然是同樣的遭遇，同行禁止他賣衣服。母親又騙他說：“父親是賣珍寶的種姓。”

　　他又去經營珍寶，每天賺叁十二塊錢供養母親。

　　這一回，當地的商人告訴他：“你是大海中取寶的種姓，應當從事屬于自己種姓的行業。”

　　他回家對母親說：“我是商人種姓，要去大海取寶。”

　　母親說：“雖然你是商人的種姓，但你父親和祖輩們都是因爲入海取寶而死去的，你幹這一行，最終也會落得這種結局，所以你不要去，在本地做點買賣也可以。”

　　他不聽勸告，備齊了航海所需資具，准備入海。

　　臨走時，母親不放他走，一邊拉著他的衣服一邊哭。

　　他說：“在我出海取寶時，你這樣哭哭啼啼很不吉祥。”說完用腳踢母親的頭，然後上船出海。

　　後來，在海上船只被毀壞，大多數人都死了，他抓到一根扁木，漂到一座海島上，進入了歡喜城的一座莊嚴宮殿中，有四位女孩來服侍他。此後，又到更遠的具喜城，有八位女孩服侍他；又到更圓滿的香醉城，有十六位女孩服侍他；又到梵師城，有叁十二位女孩供養承事。

　　最後，他來到一座高大的建築物前，問一位手拿鐵棒的紅眼黑人：“這間屋子裏有什麼？”黑人不說話。他便自己上前去看，見到很多同樣的人，嚇得他毛骨悚然。

　　他走進那座建築物，看到一個人頭頂上有個大鐵輪在飛速旋轉，白色的腦漿四處噴射。

　　他問：“你爲何遭受這種鐵輪旋轉之苦？”

　　那人回答：“我以前用腳踢了母親的頭，所以遭受這樣的果報。”

　　匝哦之女心想：我也是以這種業力來的。

　　這時，鐵輪旋即橫空飛來，在他頭頂上旋轉，白色的腦漿四處噴射，痛苦不堪。

　　這時他發起大悲心：輪回中有很多像我一樣不孝順父母的衆生，也要感受這種痛苦，願所有這樣的痛苦都成熟在我一人身上，由我來承受，願一切有情生生世世不要遭受這樣的痛苦。

　　觀修之後，鐵輪馬上騰空而去，匝哦之女不再受報，而且在虛空中七肘高的地方，享受無比的安樂。

　　又有一世，世尊轉生在地獄中，與同伴一起拉一輛沈重的車子。因爲拖不動，被獄卒用熾燃的兵器毒打，苦不堪言。

　　世尊不忍同伴受苦，便想：與其一起受苦，不如讓我獨自拉車承受，也好讓同伴得到安樂。

　　他就對獄卒說：“讓我一個人來拉吧！”

　　獄卒說：“各自造業，各自受報，誰也無法改變。”

　　說完用鐵錘擊打他。以此代苦的善念力，他馬上從地獄轉生天界。據說這是世尊利他的開端。

　　以上是世尊前世修自他相換的兩個例子，實際上，世尊生生世世修持菩提心，舍身飼虎、割肉喂鷹，行持了無數自他相換的法行。因此，成佛後也對我們宣說這一妙法。

　　比如，世尊在《華嚴經》中講到自他相換的法行。如普賢十大願王中的第叁願王——廣修供養中說到“代衆生苦供養”，第十願王——普皆回向中也說“若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提”。

　　可見自他相換是修持大乘佛道不可缺少的究竟法門。過去噶當派的格西都把它作爲修行的核心，最初是單傳，後來變成普傳。此中還有這樣一段公案：

　　噶當派恰卡瓦格西，精通很多新舊派教法和因明經論。

　　有一次，他在另一位格西處看到兩句偈頌：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”，覺得稀有，便詢問是什麼法。格西告訴他：“這是朗日塘巴的《修心八頌》。”他詢問誰有這個竅訣的傳承，說是朗日塘巴本人有。

　　他就去求法，後來得知朗日塘巴已經圓寂了，之後他去依止另一位祖師霞惹瓦。

　　當時，霞惹瓦格西正在給數千僧人傳講經論，恰卡瓦聽了好幾天，也沒有聽到他想求的法，便想：不知道這位格西有沒有該法傳承，應當問清楚，如果有我就住下，沒有就離開。

　　一天，趁霞惹瓦格西繞塔時，恰卡瓦走到格西面前，將披單鋪在地上，請格西稍坐，請教問題。

　　霞惹瓦說：“你有什麼解決不了的事，我在一個坐墊上圓滿一切所願。”

　　恰卡瓦說：“我看過“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”的法語，與我的心很相應，不知該法的深淺？”

　　霞惹瓦告訴他：“不管你的心與此法相不相應，你若不想成佛，也就罷了，若想成佛，則此法必不可少。”

　　恰卡瓦問：“上師，你有此法的傳承嗎？”

　　霞惹瓦說：“我有傳承，這是我所有修法當中最主要的法。”

　　如是恰卡瓦依止了霞惹瓦上師六年，在這期間，上師唯一傳授《修心八頌》。他一心專修，最後完全斷除了我愛執。

　　恰卡瓦修了自他相換的修心法門之後，認爲這樣珍貴稀有的教法，若只是單傳或密傳，未來衆生實在無福，所以從他開始普傳此法，而且撰造了《修心七要》。

　　卯二、自他相換的涵義

　　所謂“自他相換”，並不是想：他是我，我是他；他的眼睛是我的，我的手是他的。

　　正確的涵義即：

　　一、將愛自舍他的心換成愛他舍自的心。(將只愛自己、不顧別人的心，換成不顧自己、只愛別人的心；如愛重自己那般愛他人，像舍棄他人那樣舍棄自己。)

　　二、從自樂他苦的交換來說，是將不顧他苦、愛重自樂，換成不顧自樂、殷重遣除他苦。

　　此修法有二：一、將我愛執視爲怨敵，滅除愛重自樂；二、將他愛執看成親友，滅除舍棄他苦。

　　總之，是轉換對待自他的態度，待人如己，待自如他。

　　卯叁、遣除修持自他相換的障礙

　　有兩大障礙：

　　一、因爲執著自性的自他，認爲：這是我的苦樂，要遣除、要成辦；那是他的苦樂，不必去管。

　　對治法是思惟：“自”和“他”只是觀待而假立，本來沒有獨立的自性。比如，並沒有自性成立的此山和彼山，從此處看，這是此山，那是彼山；到了那邊，彼山變成此山，此山變成彼山。

　　同樣，觀待“自”，安立“他”；站在“他”的立場上，“他”又變成“自”，“自”又成了“他”，所以，“自”、“他”並沒有獨自成立的自性。爲什麼要執著“自”、“他”是一定呢？這和執著“此山”和“彼山”是一定一樣可笑。

　　二、認爲：他苦不會轉到我身上，不會損害我，所以不必要遣除。

　　以同等理破斥：年老時的苦不會在年青時感受，故年青時不必准備遣除年老時的苦；腳上蚊蟲叮咬之苦不會跑到手上，手不應爲腳除苦。

　　對方說：這不一樣。我的老年和青年是一相續所攝，我的手和腳是一身聚所攝，所以和“自”、“他”不同，有必要爲此遣除痛苦。

　　先破“一”：其實，所謂一相續，是對很多個刹那假立的，如對一百零八顆菩提子假立爲一串念珠；所謂一身聚，也只是對很多支分假立的，如對衆多軍人假立爲一個軍隊。所以，一相續和一身聚是假立的，自我和他我也是假立的，此二者平等不是獨立一體。只是因執著對象不同，才導致態度、行爲上的差別，即：如果愛執自己的未來、愛執自己的腳，就會爲其除苦；如果愛執他人，也同樣會爲他人除苦。

　　我們具體來觀察，如果愛惜自己的腳，在腳受傷時，手就會遣除腳上的痛苦，如果腳殘疾了，心裏也會難過。如果愛執自己的老年，就會爲老年存款。但是，因爲對他人並沒有這樣愛惜，所以在他人跌倒時，不會伸手去相助；在他人勞累時，不會讓他休息；也不會爲他人的年老著想。這些都是以愛惜自己、串習我愛執的力量所造成的。

　　若能反方向不斷地練習愛惜他人，串習到一定程度，也會在他人受苦時，于心不忍，或者伸手相助，或者爲他的老年和更遠的來世著想，甚至會爲利益他的生生世世，發願從生死中救拔他，讓他成佛。以愛他執的力量，現在就會爲深遠的事去發願、去行動、去回向。

　　另一方面，串習舍己到一定程度時，爲了利他連生命都可以舍棄。比如，在輪船即將沈沒時，菩薩會毅然將救生圈讓給他人，生命尚且不顧，更何況身體支分或身外之物？

　　所以，不必要在“自”和“他”上爭論，應當以智慧觀見這唯一是由愛執不同造成了不同的態度和行爲。

　　卯四、自他相換的修行分二：一、思惟一切過患歸于一“我愛執”　二、思惟一切利益歸于一“他愛執”

　　真正要堪能修持自他相換，關鍵是摧伏我愛執，發起他愛執。而要做到這一點，關鍵是思惟我愛執的過患和他愛執的利益。所以，先要在兩方面努力：一、思惟一切過患歸于一；二、思惟一切利…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…