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辰一、思惟一切過患歸于一“我愛執”
上士道中，把一切痛苦、障礙、衰損，都歸咎于我愛執。相比下、中士道的提法，這更深入、更切中要害。例如，受人毀謗時，思考造成痛苦的來源：未入道者認爲是他人造成的，在外境上樹立敵人，要進行報複；入道者都是持無害行，進入下士道，會認識這是過去毀謗他的等流果，應歸咎于自己所造惡業；進入中士道，會認識這是過去起煩惱的果報，應歸咎于自己的煩惱；現在修上士道，認爲一切苦因苦果都是以我愛執造成的。真正的敵人，就是盤踞在心中的我愛執。
一、從現世思惟我愛執的過患
今生顯現的任何不吉祥，都來源于我愛執。譬如：他人用刀砍殺我，要想這不是他的過錯，而是我過去以我愛執傷害他的結果；他人破壞我的眷屬，也不是他的錯，是我以我愛執破他眷屬的結果；今生貧窮，不能責怪外境，唯一是以我愛執不布施而貧窮的；今生多病，也要想到這是我愛執造成的。
總之，今生一切的過患都來自我愛執，這是真正損害我、讓我不得安樂的敵人。所以，唯一要對我愛執生嗔，不應嗔他人。
二、人類所有的苦難都來自我愛執
進一步思惟：世界上發生的戰爭，團體間的競爭，人與人的沖突，都是以我愛執所引起的。由于過分愛惜自方，在得不到滿足時，必然樹對方爲敵人，彼此爭鬥。一切災荒、貧窮、疾病、家庭破裂、思想的诤論、宗派的對立敵視，也無不是由我愛執所引發的。沒有誰讓人們鬥爭，是我愛執讓人們鬥爭的；沒有誰侵奪人們的健康、福報、壽命，是我愛執讓人們失去健康、福報和壽命。所以，叁界最大的魔王，就是人們心頭的我愛執。
叁、一切六道苦難來自我愛執
比如，地獄衆生長劫身陷刀山火海，這深重漫長的苦難，唯一是我愛執製造的；餓鬼終日饑渴不得受用，也是由我愛執悭吝不舍導致的。旁生、人、天、阿修羅中，任何不悅意的果報，都是以我愛執産生的。沒有我愛執，不會感受微塵許的苦難。
四、自他叁世苦患來自我愛執
先觀察自己，無始至今，所遭受的叁苦、八苦、六道無量諸苦，一一要歸咎于我愛執。如果還不遣除，任其駐留心中，未來還會不斷製造痛苦。所以，只有徹底摧滅這潛藏在內心的大怨家，才能一雪長劫被傷害、愚弄的深仇大恨。
與自己相同，十方無量世界中，所有凡夫衆生過去、現在的苦難都是由我愛執造成的，若不摧滅我愛執，未來還會不斷引生痛苦。所以，要發心幫助衆生摧滅這個大魔王。
五、二乘的過患來自我愛執
聲聞、緣覺不能遠離寂滅衰損，不能斷除無明習氣地、無漏業、意生身、不思議死、所知障，不能顯現叁身、四智、淨土，都是我愛執的過患。以我愛執，不能爲利有情而發菩提心，由此不能入大乘之門、成辦大菩提果。
通過上述思惟，即知：個人群體的衰損、叁世的衰損、叁界六道的衰損、世出世間的衰損，完全歸咎于一個我愛執。
在遭遇任何衰損時，應想這是我愛執的錯，不是他人的錯。我們之所以在漫長的輪回中受苦，就是因爲不認識“我愛執”的過患，還一直護持它。現在了知萬禍之根是我愛執，就應盡力摧滅這一痛苦之源，從而一勞永逸。
因此，在衆多修心的法門中，都要求至心祈禱上師叁寶：自己能夠摧滅我愛執這個魔王。
辰二、思惟一切利益歸于一“他愛執”
以上每一條都可以從反面思惟他愛執的利益。
時間上，不論過去、現在的利益，還是未來生生世世的利益；體性上，不論世間有漏的利益，還是出世間無漏的利益；總別上，不論各種分類的利益，還是總體的利益，不論個人的利益，還是家庭、社會、國家的利益；階段上，不論初發菩提心，還是中間修持六度，最終成佛，這一切都歸功于他愛執。
正是因爲愛惜衆生：才會想救護他們，也才讓我們長壽；才會想解除衆生的饑寒而布施衣食，也才讓我們富裕。如是一一詳細思惟，才知道真正能給予自己無限利益的最大親人，就是“他愛執”。
有位大德曾以生意來比喻利他，商人做生意總是想獲取利潤，但不一定都能獲利，這要觀待自己怎麼做。如果拿黃金換石頭，以馬換猴子，也是做生意，但不僅不會獲得利潤，反而會虧本。
凡夫人也是爲了獲利才做生意，自以爲精明，其實並不聰明。雖然無始以來總想利益自己，認爲利益自己可以得到快樂，結果不但沒有得到真正的利益，反而將自己抛入了苦海。如果真想獲得自利，爲什麼不去利他呢？利他可以圓滿自利，這才是百分之百的獲利。
總之，真正想修學大乘的人，應勵力修持這一精髓，努力觀修我愛執的過患與他愛執的勝利，並且持之以恒，直至自己能真正行持自他相換。
《入行論》說：“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛因爲消除了“我愛執”、取修“他愛執”而成佛，欲證佛果者，理應投入修持這一究竟之法。
卯五、以《攝頌》攝義
自他于苦皆不欲，願得安樂此心同，
他之求樂亦如我，自他等視求加持。
愛自即成衆苦因，愛他則是萬善根，
生佛差別從此出，自他相換求加持。
以我善樂諸因果，他苦因果盡無余，
如風去來行取舍，由此發心求加持。
子叁、發起之量
【第叁，此心發起之量，如前已說，應當了知。】
菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以爲自性菩提之心，不須策勵[28]而得生起。”即通過修習大悲，“立誓救度有情而願求成佛”的菩提心，無需策勵便能自然生起時，就算是真正發起了無僞菩提心。
上士道•儀軌受法
子四、儀軌受法分叁：一、未得令得 二、已得守護不壞 叁、設壞還出之方便
【第四，儀軌正受者。】
連接文：
【如大覺沃雲：“欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。”若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。】
如阿底峽尊者所說：“想要經由修持而令菩提心生起，則應恒時努力修習慈、悲、喜、舍四無量心，應遣除貪欲和嫉妒，依發心的儀軌發起此心。”若修心之後，對發心獲得了定解，則應修持受菩提心的儀軌。
有人問：依前面的修法引生菩提心即可，爲何還要以儀軌受持？
這有極大的必要：一、以儀軌受持能令發心堅固；二、能披上菩薩弘誓铠甲；叁、能對犯戒的過失和受戒的功德，心中有所統計等。基于以上原因，應依儀軌受持發心。
【此中分叁：一、未得令得；二、已得守護不壞；叁、設壞還出之方便。】
醜一、未得令得分叁：一、所受之境 二、能受之依 叁、如何受之軌則
【初中分叁：一、所受之境；二、能受之依；叁、如何受之軌則。】
所受之境：傳授願心戒的阿阇黎。能受之依：堪能受持願心戒的所依身。如何受之軌則：受願心戒的儀軌。
【今初】
首先宣說傳授願心儀軌的阿阇黎之條件。
寅一、所受之境分二：一、正說 二、斷疑
卯一、正說
【覺沃于《尊長事次第》中僅雲“具相阿阇黎”，更未明說。】
阿底峽尊者在《尊長事次第》中只說了“具相阿阇黎”，此外再沒有明說需要具備哪些德相。
【諸先覺說：“具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。”此與勝敵論師說“當往具菩薩律儀善知識所”，極相符順[29]。】
昔日諸大德說：“具備願心、安住願心的學處仍不足夠，必須具備行菩提心的律儀。”這與勝敵論師的觀點非常一致。勝敵論師說：“應當前往具備菩薩律儀的善知識前。”其中明顯提到“具菩薩律儀”(傳戒阿阇黎在具足願心的基礎上，還應具備行心律儀)。
《菩薩戒二十頌》說：“從彼具有勝智力，具戒上師前受持。”《入行論》說：“舍命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”《道炬論》說：“賢師前受戒，通達戒儀軌，己持諸戒律，慈悲能傳戒，知此爲賢師。”“通達戒儀軌”：最初通達如何教誡弟子，並通達發心的儀軌、學處以及忏悔法。“己持諸戒律”：自己受持菩薩律儀，而且未曾損壞，具有戒律清淨之功德。“能傳戒”：並非語言不通，而能以自力傳授菩薩戒。
卯二、斷疑
【《十法經》中，由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。】
《十法經》中說到，由他人使自己納受律儀而發心的阿阇黎中也有聲聞。這是說，經由他人勸化促使自己生起厭離心而受發心，並不是說由聲聞傳授儀軌。
寅二、能受之依
【能受之依者，總…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…