..續本文上一頁當心想釋迦牟尼如來，及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，皈依等次第悉如上說。”如此而受。】

　　若沒有具相阿阇黎時，應如何受戒呢？在尊者所造的《發心儀軌》中說：“未得如是阿阇黎而自發菩提心的儀軌，即自己應以心觀想釋迦牟尼佛和十方諸佛，于諸佛前修習禮敬、供養諸儀軌等，舍去祈請陳白及儀軌中“阿阇黎耶存念”等詞語，皈依等次第完全和上面一樣。”應這樣受願心戒。

　　在何種情況下，才可以不依上師而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等時，將有生命危險或戒律方面的違緣，或找不到具相傳戒上師時。

　　《集經論釋》中說：“若有身命梵行障難，近亦如無。若無彼難，縱遠處有，亦當往求。(如果有身命或者梵行方面的障難，即使附近有傳戒上師，也不能去受戒。若沒有這些障難，縱然上師在遠方，也應去求戒。)”叁律儀中，別解脫戒和密乘戒，最初若無上師則無法受戒；菩薩律儀，最初受戒時，若沒有遇到具相上師，則可在佛像前以受戒法清淨正受，如此也能産生圓滿德相之戒。

　　

卯叁、完結儀軌

　　【完結儀軌者，阿阇黎耶應爲弟子宣說願心諸應學處。】

　　完結儀軌，即阿阇黎應爲弟子宣說諸願心學處。此後，弟子向上師供養供物、曼陀羅，師徒一起念誦回向偈、吉祥偈等。

　　醜二、已得守護不壞分叁：一、修學現法不退發心之因　二、修學余生不離發心之因　叁、攝義

　　【第二，得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說，此中分二：一、修學現法不退發心之因；二、修學余生不離發心之因。】

　　

寅一、修學現法不退發心之因分四：一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利　二、正令增長所發心故應當修學六次發心　叁、爲利有情而發其心應學其心不舍有情　四、修學積集福智資糧

　　【初中分四：一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利；二、正令增長所發心故應當修學六次發心；叁、爲利有情而發其心應學其心不舍有情；四、修學積集福智資糧。】

　　爲令今生發心不退，應在這四方面修持：一、修學憶念發心的利益，目的是爲了對發心增長歡喜；二、每日六次修習發心，目的是令所發的菩提心得以增長；叁、修學內心不舍棄有情，目的是爲利益有情而發心；四、修集福智二資糧。

　　【今初】

　　

卯一、爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利分叁：一、教典中所說勝利　二、以聖言贊歎之理　叁、教誡諸佛菩薩觀見之故，應于發心增長勇悍歡喜

辰一、教典中所說勝利分叁：一、《華嚴經》所說　二、《菩薩地》所說　叁、《勇授問經》所說

　　巳一、《華嚴經》所說

　　【若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。】

　　修學的方法，是自己閱讀經藏或從上師聽聞，之後，應思惟菩提心的殊勝利益。尤其《華嚴經》中有廣泛的宣說，故應多閱《華嚴經》中有關的章句。

　　以下引《華嚴經》宣說二種最重要的發心利益。

　　一、菩提心猶如種子，是成佛的不共因

　　【如前所引，說如一切佛法種子。】

　　如前面講述“發心是入大乘門”時，引《華嚴經》說：“菩提心者，猶如一切佛法種子。”

　　成就佛果的一切因緣中，菩提心是如種子般的不共因。由菩提心攝持的任何善根，都成爲佛果之因，若無則決定不能成佛。

　　《八十華嚴》中說：“能生一切諸佛法故。”即菩提心能生一切諸佛功德法的緣故，猶如種子。

　　二、菩提心總攝一切菩薩道的扼要

　　【又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說，支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。】

　　<, p>《華嚴經》又說：總攝菩薩一切行願的緣故，猶如總示。即若廣說菩薩的行願，則有無量支分，而在總示中能統攝這一切，故稱“總示”。

　　比如，普賢菩薩的無量行願海，或者四弘誓願[42]，都能以菩提心無余含攝。

　　【又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說爲嗢柁南。】

　　經中又說“菩提心如嗢柁南”，即菩提心攝集了一切菩薩道法的扼要，故說是大綱要。

　　《華嚴經》說：“善男子！菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”

　　巳二、《菩薩地》所說分二：一、略說　二、廣說

　　午一、略說

　　【《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。[43]】

　　《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的利益。菩薩最初發起堅固願菩提心時，有兩種利益：

　　一、成就尊重福田：唐譯爲：“初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養，亦作一切衆生父母。”

　　二、能攝受無惱害福。

　　午二、廣說分二：一、成就尊重福田　二、能攝受無惱害福

　　未一、成就尊重福田分四：一、成爲世間殊勝福田　二、映蔽聲聞緣覺　叁、作小福成大果　四、成爲世間依止

　　【第一者。】

　　以下從四方面宣說願心成就尊重福田的道理。

　　申一、成爲世間殊勝福田

　　【如雲：“天人世間皆應敬禮”，謂發心無間[44]，即成一切有情所供養處。】

　　比如，《入行論》中說：“世間人天應禮敬”，即發心無間便成爲一切有情所供養的對境。

　　申二、映蔽聲聞緣覺

　　【又如說雲：“發心無間，由種性門[45]，亦能映蔽諸阿羅漢。”謂成尊上。】

　　又比如說：“發起菩提心的無間，以種性也能映蔽阿羅漢。”這是說，發心菩薩成爲超勝人天、二乘的尊上。

　　比如，有一種叫平伽鳥的雛鳥，還在蛋殼內就能發出美妙音聲，因而勝過其它鳥類。同樣，初發心菩薩雖然仍被業惑束縛，但以其高貴的菩薩種性便已超勝一切二乘阿羅漢。

　　《華嚴經》說：“善男子！如王子初生，即爲大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩诃薩亦複如是，于佛法中發菩提心，即爲耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩诃薩亦複如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子！譬如王子，雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩诃薩亦複如是，雖于一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。”

　　申叁、作小福成大果

　　【又說：“雖作小福亦能出生無邊大果，故爲福田。”】

　　又說：即使只對發心菩薩稍作些許小福德，也能出生無邊大果報，因此是福田。

　　比如《能入定不定契印經》中說，假如十方有情的眼睛都被惡人挖去，有人以慈憫心使他們全部複明，相比之下，若有人對能勝解大乘的菩薩，以淨信心瞻視及由淨信心歡喜瞻視，則此福德超過前者無量倍。因此，菩薩是大福田，對其稍作利益就會出生廣大福德。

　　申四、成爲世間依止

　　【“一切世間悉應依止，猶如大地”，謂如一切衆生父母。】

　　“一切世間都應當依止，猶如大地”，是說發心菩薩猶如一切衆生的父母。

　　菩薩初發堅固願菩提心時，猶如父母慈愛獨子般，以大慈悲心對待一切衆生。從發起願心開始，菩薩將會一直饒益有情的色身和法身，暫時將其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，願心堅固的菩薩猶如一切衆生的父母。

　　未二、能攝受無惱害福分八：一、守護無害　二、易成咒等　叁、現住安樂　四、不感病苦　五、無不堪任　六、煩惱輕微　七、伏遣隨惑　八、難生惡趣、生亦速脫

　　【第二者。】

　　以下所說的八種無惱害福，幾乎都是引用《菩薩地》原文。

　　申一、守護無害

　　【如說得倍輪王護[46]所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉[47]、宅神[48]、非人不能娆害。】

　　因爲有二千名護法神的守護，發心菩薩不論睡眠、迷悶或放逸時，惡性藥叉、宅神、非人等都不能擾亂、傷害。

　　申二、易成咒等

　　【若余衆生爲欲息滅疾疫、災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。】

　　其余衆生爲了息滅疾病、災難所用的不靈驗的咒語，到了菩薩手中，菩薩尚且能使它靈驗，何況本來就靈驗的咒語。

　　【由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。】

　　由此顯示：凡是息、增、懷、誅等事業，如果發心堅固，則容易成辦。各種共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。

　　申叁、現住安樂

　　【隨所居處，于中所有恐怖、鬥诤、饑馑過失，非人損惱[49]，未起不起，設起尋滅。】

　　發心菩薩不論居住在城市、鄉村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、鬥诤、饑荒等過失，非人所作的疾病、災難等，未生的不會生起，若已生起也會很快息滅。

　　所以，發菩提心能給世界帶來和平安甯。凡是發心者所在之地都將平安吉祥。

　　申四、不感病苦…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…