..续本文上一页当心想释迦牟尼如来，及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。】

　　若没有具相阿阇黎时，应如何受戒呢？在尊者所造的《发心仪轨》中说：“未得如是阿阇黎而自发菩提心的仪轨，即自己应以心观想释迦牟尼佛和十方诸佛，于诸佛前修习礼敬、供养诸仪轨等，舍去祈请陈白及仪轨中“阿阇黎耶存念”等词语，皈依等次第完全和上面一样。”应这样受愿心戒。

　　在何种情况下，才可以不依上师而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等时，将有生命危险或戒律方面的违缘，或找不到具相传戒上师时。

　　《集经论释》中说：“若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有，亦当往求。(如果有身命或者梵行方面的障难，即使附近有传戒上师，也不能去受戒。若没有这些障难，纵然上师在远方，也应去求戒。)”三律仪中，别解脱戒和密乘戒，最初若无上师则无法受戒；菩萨律仪，最初受戒时，若没有遇到具相上师，则可在佛像前以受戒法清净正受，如此也能产生圆满德相之戒。

　　

卯三、完结仪轨

　　【完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。】

　　完结仪轨，即阿阇黎应为弟子宣说诸愿心学处。此后，弟子向上师供养供物、曼陀罗，师徒一起念诵回向偈、吉祥偈等。

　　丑二、已得守护不坏分三：一、修学现法不退发心之因　二、修学余生不离发心之因　三、摄义

　　【第二，得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说，此中分二：一、修学现法不退发心之因；二、修学余生不离发心之因。】

　　

寅一、修学现法不退发心之因分四：一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利　二、正令增长所发心故应当修学六次发心　三、为利有情而发其心应学其心不舍有情　四、修学积集福智资粮

　　【初中分四：一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利；二、正令增长所发心故应当修学六次发心；三、为利有情而发其心应学其心不舍有情；四、修学积集福智资粮。】

　　为令今生发心不退，应在这四方面修持：一、修学忆念发心的利益，目的是为了对发心增长欢喜；二、每日六次修习发心，目的是令所发的菩提心得以增长；三、修学内心不舍弃有情，目的是为利益有情而发心；四、修集福智二资粮。

　　【今初】

　　

卯一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利分三：一、教典中所说胜利　二、以圣言赞叹之理　三、教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜

辰一、教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说　二、《菩萨地》所说　三、《勇授问经》所说

　　巳一、《华严经》所说

　　【若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。】

　　修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。

　　以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。

　　一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因

　　【如前所引，说如一切佛法种子。】

　　如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”

　　成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。

　　《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。

　　二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要

　　【又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。】

　　<, p>《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。

　　比如，普贤菩萨的无量行愿海，或者四弘誓愿[42]，都能以菩提心无余含摄。

　　【又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。】

　　经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。

　　《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”

　　巳二、《菩萨地》所说分二：一、略说　二、广说

　　午一、略说

　　【《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。[43]】

　　《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：

　　一、成就尊重福田：唐译为：“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”

　　二、能摄受无恼害福。

　　午二、广说分二：一、成就尊重福田　二、能摄受无恼害福

　　未一、成就尊重福田分四：一、成为世间殊胜福田　二、映蔽声闻缘觉　三、作小福成大果　四、成为世间依止

　　【第一者。】

　　以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。

　　申一、成为世间殊胜福田

　　【如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间[44]，即成一切有情所供养处。】

　　比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。

　　申二、映蔽声闻缘觉

　　【又如说云：“发心无间，由种性门[45]，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。】

　　又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。

　　比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。

　　《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”

　　申三、作小福成大果

　　【又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”】

　　又说：即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。

　　比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。

　　申四、成为世间依止

　　【“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。】

　　“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。

　　菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的父母。

　　未二、能摄受无恼害福分八：一、守护无害　二、易成咒等　三、现住安乐　四、不感病苦　五、无不堪任　六、烦恼轻微　七、伏遣随惑　八、难生恶趣、生亦速脱

　　【第二者。】

　　以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。

　　申一、守护无害

　　【如说得倍轮王护[46]所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉[47]、宅神[48]、非人不能娆害。】

　　因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。

　　申二、易成咒等

　　【若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。】

　　其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。

　　【由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。】

　　由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。

　　申三、现住安乐

　　【随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼[49]，未起不起，设起寻灭。】

　　发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。

　　所以，发菩提心能给世界带来和平安宁。凡是发心者所在之地都将平安吉祥。

　　申四、不感病苦…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…