..續本文上一頁痛苦)。
一、長時苦
比如，無間地獄的衆生壽命是一中劫。一中劫有多長呢？按照《俱舍論》的觀點，人壽從十歲開始，每一百年增加一歲，逐漸增到八萬四千歲，又從八萬四千歲往下減，每一百年減少一歲，減到人壽十歲，這樣一增一減，是一中劫的量。
我們思量，一年臥病在床都會感覺歲月難捱，何況在一中劫中身體完全在火焰裏燃燒，其痛苦何等長遠深重。繼續思惟：和善趣中受苦相比，惡趣受苦是何等漫長；和旁生、餓鬼受苦相比，地獄受苦是何等漫長；和其它地獄受苦相比，無間地獄受苦是何等漫長；和一生受苦相比，累世受苦是何等漫長；和有始有量之苦相比，無始無量之苦是何等漫長；和一人的受苦相比，無量衆生的受苦是何等漫長；和有窮盡的受苦相比，無窮盡的受苦是何等漫長。逐漸比較，就可以了知生死苦的長時廣大。
二、猛利苦
輪回中的痛苦究竟強到何種程度呢？苦無止境！把人間冷熱等苦，十倍、百倍、千倍地增上去，不論在多深、多強的痛苦線上，都有不計其數的有情匍匐其上，而且苦難越深的地方，衆生越多。這樣才知道，輪回是深不見底的苦海，是痛苦如此猛利的世界。
人間的苦難只是這大苦海的表層，相比來說比較輕微。高倍放大我們感受的各種身心痛苦，就是惡趣衆生正感受的猛利大苦。地獄衆生被烈火焚燒，吞熱鐵丸，飲烊銅水，餓鬼長年饑渴幹焦，旁生日日負重、役使。站在苦海淺處，一直往深處看，才知道在自己豐衣足食的同時，無量無邊的衆生正飽受著難以言喻的大苦。見到這樣的苦難，心中不忍，發大悲心，立誓盡未來際在苦海中救度衆生。
譬如，從零下十度的寒苦，一直增強到寒地獄的寒苦。強烈的冷觸逼迫有情的身體，全身凍得布滿瘡疱，繼續冷下去，瘡疱一個個開裂，有情凍得牙齒直打顫，只聽見口中發出阿啾啾的喊叫聲，之後聲音也發不出了，只能聽到呼呼聲。再後來，皮膚變成青色，身體裂成四瓣，更嚴重的，皮膚從青色變成紅色、大紅色，裂成八瓣、十六瓣乃至無數瓣。凍裂的傷口裏爬滿了長著鐵嘴的小蟲，不斷地咬噬罪人。這只是寒苦增上猛利的一例，可以擴展開來多方面觀察猛利苦相。
叁、雜類苦
輪回有多少種苦呢？有多少種感苦因緣，就會出現多少種苦相。
若不觀察，盡管林林總總的苦相刹那刹那顯現，我們卻如聾如盲渾然不知。靜心想一想，才知道輪回中的森羅萬相，無一不是苦的展示。走進一家大超市，我們會感覺商品琳琅滿目，種類繁多，而苦的種類卻無數倍超過了這些商品的種類。輪回的無量種顯現，其實正是無量種苦的顯現。
可以觀察，缺水時渴苦，缺衣時寒苦，缺食時饑苦，缺光明時暗苦，缺色彩時單調苦，缺交通工具時行苦，苦相不一。高于我時，自卑苦；低于我時，傲慢苦；齊于我時，競爭苦；滿足我時，耽著苦；不順我時，嗔恨苦。求財苦、求名苦、求權苦、求女色苦，各有滋味。追求苦、守護苦、失去苦，拼命逐取、緊緊把住、苦苦哀歎，千頭萬緒。胃病、腎病、心髒病、關節炎，地大增盛、水大增盛、火大增盛、風大增盛……，八萬四千病苦，各有一番滋味在心頭。近一點說，單是飲食不當，吃熱了、吃涼了、吃酸了、吃鹹了、吃辣了，立即生起不同的苦相。
或者，有情受生有住胎苦、出胎苦；住胎有母胎黑暗苦、冷觸熱觸苦、臭穢苦、壓迫苦。
再從無間地獄到無色界天，層層分開具體觀察，輪回確實是一幅無窮無盡顯現苦谛的最大長卷。
以智慧辨別林林總總的苦因苦果，我們會了知在五取蘊的土壤裏播下什麼樣的苦種子，就會出現什麼樣的苦芽，隨一種因緣，就顯現一種苦相，真是製造無量諸苦的無盡藏。
仔細想想，一個個本具恒沙性德的如來藏，竟隨染汙緣起表現成如此紛繁複雜、種類萬千、橫遍豎窮的苦相，法身流轉六道，令人油然生悲。
四、無間苦
“無間苦”，指痛苦此起彼伏，刹那不間斷。這有兩層意思：從行苦說，凡夫受業和煩惱的驅使，按十二緣起刹那刹那遷流，始終跳不出生死的圈圈。只要還沒有生起出離心、菩提心、無二慧，心心念念造轉生死業，未來的苦惱仍將綿延不絕。從苦苦說，指有量的無間苦。比如，墮入地獄長劫不間斷地感受劇苦，直到業力消盡爲止。
譬如，被人用刀逼趕，必須連續不斷地行走，如果停下腳步，就會立即被砍斷頭顱，這是一種不間斷之苦。輪回中的無間苦如何呢？反問自己：無始劫以來，在生死遷流中歇過一刻、自在過一刻嗎？輪回中的衆生無不在這條漫無邊際的跑道上，無法停歇地奔跑。這是一種曠日持久、分秒不息的廣大苦相。心中浮現這種苦相時，不忍心舍棄有情不顧，自然發起生生世世救度有情之心。
一切門苦中亦有四苦，一那落迦苦，二傍生苦，叁鬼世界苦，四善趣所攝苦。
輪回從生處分，有地獄、旁生、餓鬼叁惡趣的苦，有人、天、阿修羅叁善趣的苦。對這些形形色色的苦，應當依照經論善加思惟，引生悲心。
邪行苦中複有五苦。
“邪行”是與真理、與緣起空性不相應的行爲。以邪行會導致大大小小的苦惱。“邪行”和苦有因果關系，行爲不端正、不合理，終歸是自尋煩惱、自討苦吃。
一、于現法中犯觸于他他不饒益所發起苦。
對他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“犯觸他”。由此，自己遭他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫“他不饒益”。
日常生活中，觸犯別人，遭到報複，産生痛苦，也是一種邪行苦。
二、受用種種不平等食界不平等所發起苦。
“不平等食”指飲食過少、過多、不當、不消化。由不平等食導致身體諸界不平等，地、水、火、風哪一界增盛都會引發苦受。
我們在飲食上不能錯亂，否則緣起上愚昧，一切都成爲感苦的邪行，無意義地讓身體消瘦或者生起各種疾病。
叁、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。
即因現在痛苦逼惱切身，自然造作所發起的痛苦。
人們痛苦切身時，會以各種苦行折磨自己，飲酒、吸毒、怨天尤人、對人仇恨，由此發起的痛苦，也是邪行之苦。
四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。
即由多半安住于非理作意中被煩惱和隨煩惱纏縛所引生的苦惱。
緣對境非理作意，會使貪、嗔等煩惱在心中隨逐不舍。比如，作意對境清淨，無間便生起貪欲，貪心生一次，習氣就加重一次。串習多了，內心便纏縛在邪思妄想中，生起許多痛苦。
展開來觀察，凡夫時時作意常樂我淨的假相，受八萬四千煩惱纏縛，痛苦無量。
五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。
這是從未來的角度講苦。
由多發起身語意的各種惡行，將來要在惡趣中感受痛苦，也是邪行之苦。
流轉苦中，複有六種輪轉生死不定生苦，一自身不定，二父母不定，叁妻子不定，四奴婢仆使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。
這是總標，流轉苦中包括六種以“不定”所引生的痛苦。
自身不定者，謂先爲王後爲仆隸。
自己的身份變換不定：原先做國王，後來變成奴仆；前面做領導，後面做工人；前面是知識分子，後來成爲農民等等。
父母等不定者，謂先爲父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。
“父母等不定”，指中間四種不定——父母不定、妻子不定、奴婢仆使不定、朋友宰官親屬不定。
即過去爲人父母，後來因輪回轉世，角色發生了轉換，反而變成怨敵或惡知識。其他爲人妻子乃至親屬，後來也輪轉變成怨敵和惡知識。這是由不定引生的痛苦，即先前是愛護自己或關系密切的人，轉世卻變成勢不兩立的敵人或者教自己造惡的惡知識。
財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。
“財位不定”，指過去大富大貴，後來極其貧賤。
爲什麼會造成不定過患呢？原因是輪回是緣起法，“此有故彼有，此生故彼生”，因緣發生了變化，果上身份、財富、地位、彼此的關系等自然隨之而變化。
有情輪轉生死，親友、妻子、奴婢等角色不斷轉換，暫時的財富、地位轉眼即逝。輪回之中，不可能擁有一個可依托、保信的法，一切都如迷夢般毫不可靠。對這種流轉狀況，深生悲愍。
不隨欲苦中複有七苦。
一、欲求長壽不隨所欲，生短壽苦。
內心想希求長壽，偏偏不能滿足所欲，年輕時就抱憾而死。
二、欲求端正不隨所欲，生醜陋苦。
希求相貌端正好看，偏偏長相醜陋，非常苦惱。
叁、欲生上族不隨所欲，生下族苦。
想轉生高貴人家，偏偏轉在下賤之家，受人歧視。
四、欲求大富不隨所欲，生貧窮苦。
想追求大財富，前世沒有積福，一生費盡辛苦，仍貧窮困窘。
五、欲求大力不隨所欲，生羸劣苦。
希求身體健壯有力，偏偏身體瘦弱無力。
六、欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦。
雖想了知所知境界，希求精通世、出世間的各種知識、技藝，偏偏沒有智慧，只出現愚癡的境界。
七、欲求勝他不隨所欲，反爲他勝而生大苦。
想勝過別人，偏偏比不過，生起失敗的大苦。
總之，七種不隨欲苦都是由業果愚引生的痛苦。希求一切圓滿，都必須積聚正因。不從因上修，卻妄求果報，當然事與願違，不僅不會顯現安樂，反而顯現不如意的結果，內心不願意接受，非常痛苦。
具體說，希求長壽，因地應慈愛有情放生、護生。不修這種善業，又損害衆生，長壽不會出現，只會生生世世遭受短命的厄運。
希求端正，則應供養光明、鮮花、幹淨衣服，心無嗔恚、嫉妒。不種相好之因，嫉妒、嗔恨，相貌怎麼會端正呢？只會相貌越來越醜陋，心越來越痛苦。
希求轉生高貴，則應摧伏傲慢，對尊長常修禮貌、恭敬，對一切人如仆人般態度謙恭。不修此因，行爲傲慢無禮，永遠也不可…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…