..續本文上一頁說。】

　　“觀修有情爲親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。

　　比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，爲度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證下文將引用。

　　辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：一、設問　二、解答

　　【增上意樂及以發心爲果之理者。】

　　增上意樂和發菩提心是悲心之果。

　　巳一、設問

　　【由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛，即此便足，何故于此添增上心？】

　　如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發爲利有情希求成佛的心，以此便足已，爲何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？

　　巳二、解答分四：一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂　二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心　叁、故在此中間應生起增上意樂　四、發菩提心爲增上意樂之果

　　午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂

　　【欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。】

　　欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。

　　午二、以比喻顯示增上意樂不同于聲緣悲心

　　【是故僅念一切有情雲何得樂、雲何離苦，非爲滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。】

　　所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。

　　【《海慧問經》雲：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”】

　　《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。

　　【“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”】

　　童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。

　　【“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”】

　　然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。爲了救出孩子，全然不顧肮髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。

　　下文說明比喻相應的意義。

　　【此說叁界爲不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。】

　　不淨坑，比喻叁界；一心疼愛的獨子，比喻一切有情；母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；商主或長者，比喻諸菩薩。

　　“法譬合說”：意義對應比喻宣說。

　　【又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。】

　　又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲愍心，聲聞獨覺也有。

　　午叁、故在此中間應生起增上意樂

　　【故依悲愍，當發荷負度衆生擔增上意樂。】

　　所以，應當依悲愍心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。

　　《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不作拔苦的修行。諸菩薩盡輪回際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”

　　午四、發菩提心爲增上意樂之果

　　【如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立于一切種智。】

　　雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立于一切種智。

　　經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將衆生安立于登地，何況大安樂的佛地。

　　【故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發爲利有情，欲得成佛。】

　　因此，要思惟：對這叁有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，爲了利益有情必須成佛，由此便能引發爲利有情誓願作佛的菩提心。

　　《大乘莊嚴經論》說：“盡于未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”(在十方叁世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切衆生的所有危害，並讓衆生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。)又說：“成就第一義，出離一切地，于他得尊極，解脫諸衆生。”(成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成爲一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。)

　　在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。

　　寅二、如次正修分叁：一、修習希求利他之心　二、修習希求菩提之心　叁、明所修果即爲發心

　　【第二，如次正修分叁：一、修習希求利他之心；二、修習希求菩提之心；叁、明所修果即爲發心。】

　　具足圓滿體相的菩提心，包括希求利他之心和希求菩提之心。按次第修心時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心，最後認定修持的結果是發菩提心。

　　卯一、修習希求利他之心分二：一、引發生起此心所依　二、正發此心

　　【初中分二：一、引發生起此心所依；二、正發此心。】

　　修習希求利他之心，首先要打好基礎，引發生起利他心的所依基礎，包括修平等心、修知母、修念恩、修報恩四項內容，然後真正發起利他心，包括修慈、修悲、修增上意樂叁項內容。

　　辰一、引發生起此心所依分二：一、于諸有情令心平等　二、修此一切成悅意相

　　【初中分二：一、于諸有情令心平等；二、修此一切成悅意相。】

　　生起利他心的基礎：一是令心對一切有情平等；二是將一切有情修成悅意相。

　　巳一、于諸有情令心平等分叁：一、應修前行次第　二、真實修行平等之理　叁、攝義

　　【今初】

　　午一、應修前行次第

　　【如前下、中士中所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。】

　　在下士道與中士道中所說的前行等所有次第，此處也應取來修習。

　　午二、真實修行平等之理分五：一、須遮止貪嗔令心平等　二、修行何種舍　叁、修的次第　四、以修何者遮止貪嗔　五、雖不遮止怨親心但遮貪嗔

　　未一、須遮止貪嗔令心平等

　　【又若此中不從最初遮止分黨^[33]、令心平等，于諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。】

　　若此處一開始沒有遮止分黨、令心平等，而對某一類有情生起貪執，對另一類生起嗔恚，所産生的慈悲也都有黨類，如此則無法産生緣無黨類的平等慈悲，所以應當修持舍心。

　　反觀自心，會發現分別心習慣于分黨，總是主觀地將人群分成種種派別，然後加以區別對待。我們分別一類是自方的親友，認爲是自己人，應百倍愛護；一類是敵方，損害過自己，或者自己看不慣，應當施以報複，甚至一個好臉色也不能給；還有一類是無利無害的中庸，對他們置之不理。我們還會把人們分成尊卑、高下、善惡等，只對一方友好，態度恭敬，而輕舍另一方，漠不關心。這種狹隘的黨派分別，使我們的慈悲也帶有濃厚的黨派色彩。

　　即使只是幾個人的圈子裏，我們還是習慣劃分自方、他方，對自方貪執、對他方嗔恚；而且在自方當中仍會繼續分類，誰是最親密，誰是一般親密。如此大大小小的偏執，使我們産生各種不平等的心態和行爲，而障礙大慈大悲，導致無法去愛一切衆生。所以，首先應當修成平等心。

　　未二、修行何種舍

　　【又舍有叁：行舍、受舍及無量舍。此是最後。】

　　舍有行舍、受舍、無量舍叁類，此處是指無量舍。

　　行舍：與善心相應的心所，即緣善法，令心住于平等，遠離昏沈、掉舉等過失。作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起。行舍屬于五蘊中的行蘊，故稱爲行舍。《成唯識論》中說：“雲何行舍？精進叁根，令心平等正直無功用住爲性。對治掉舉，靜住爲業。”

　　受舍：不苦不樂的舍受。

　　無量舍：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。

　　所以，心住于善，遠離沈掉，是行舍；心的感受非苦非樂，是受舍；緣有情而遠離貪嗔，是平等舍。

　　【此複有二，謂修…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…