..續本文上一頁把快樂獻給他。

　　所以，不應將有情分成叁類：對一類給予安樂，對一類給予痛苦，對另一類不聞不問，而應平等慈愛所有衆生。

　　叁有中的衆生，不論外相如何，其實都是如處迷夢般，一直在顛倒分別中無法醒來。所以，不論他對你的態度好或不好，都是迷亂，不必計較。菩薩道的行者，對于同是苦性的衆生，有什麼理由不平等救護呢？是否一個人做好夢，自己就願意幫助他；一個人做惡夢狂亂暴躁，就對他進行報複。顯然不合道理。

　　六、思惟一切都是影像而舍去貪嗔

　　譬如，銀幕上顯現親人和怨敵的動作、言說、形象等，都是因緣和合幻化的影像，刹那生滅變化，沒有確定不變的自性，即使正在顯現時，也得不到任何實義。

　　同樣，心如明鏡，因緣聚合時，心鏡中會顯現人事物等影像，這些影像平等虛幻不實，所以對它生起貪嗔沒有任何必要。

　　比如：眼前的親怨，身心顯現是虛幻的，話語如谷響，好聲、惡聲平等皆是幻相；顯現的行爲，不論恭敬或傲慢，都如水月一般，幻生幻滅。如此觀有爲法如夢幻泡影，舍去貪嗔，安住于平等心中。

　　總之，以上的思惟，就是生起貪嗔時，反問自己有沒有安立對方是親怨的理由。通過正理衡量，現見安立親怨毫無根據之後，就能遮止貪嗔。

　　巳二、修此一切成悅意相分二：一、連結　二、對一切衆生成立悅意之相

　　【引發一切成悅意相者。】

　　午一、連結

　　【《修次中篇》雲：“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。”】

　　《修次中篇》說：以慈愛的水滋潤心相續，就像以水潤澤田地一樣，然後再播下悲心種子，就容易增長廣大。所以，首先應以慈熏習心相續，然後應修習悲心。

　　【所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。】

　　所說的慈，即見一切有情都如愛子那般悅意的相。

　　此處的“慈”是指悅意慈。

　　【又此所說，由修等舍息滅貪、瞋不平惡澀^[34]，如調善田。】

　　而且，此處所說，由修習平等舍而息滅貪嗔不平等的惡澀，就如平治田地一樣。

　　【次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。】

　　內心平等之後，再以見有情爲悅意相的慈水潤澤心田，其次再播下悲心的種子，大悲心就會迅速發起。當知如是觀修是極爲切要的。

　　歸納：

　　比如，種子吸取了水分後，由于水的滋潤而促使種子迅速生長。悅意慈和悲的關系也是如此，以如水般的慈心滋潤心地，會使悲心的種子迅速生長。即若見一切有情都似自己的獨子般悅意可愛，那麼見有情受苦時，一定會發起爲其拔苦的悲心。所以，修悲之前，關鍵是要引發一切有情成悅意相。

　　午二、對一切衆生成立悅意之相分五：一、修習知母　二、修習念恩　叁、修習報恩　四、攝念恩、報恩之義　五、佛門之孝道

　　【此中有叁。】

　　對一切衆生成立悅意之相，具體修法即知母、念恩、報恩叁者。

　　未一、修習知母分四：一、以理成立　二、以教成立　叁、以理成立還將作母　四、攝義

　　申一、以理成立

　　【初修母者，生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身、未生此處決定非有，亦無未作母等親者。】

　　因爲生死不見開始，故可推知自己的受生也沒有最初的邊際。由于輾轉生死無數次，故在生死之中必定沒有不曾取受過的身體、不曾轉生過的地方，沒有未曾做過母親等親人的有情。

　　轉世不見起始，故必有無數次的受生，而每次受生時，必定取一具身體、有一個生處、有一位母親。因此無始至今，受生的身體無量無邊，上至梵天下至地獄，未曾取受過的身體一個也沒有；受生的地方無量無邊，十方世界的每個角落都曾投生過；自己生生世世的父母、妻兒等也是無量無邊，有情無不做過自己的親人。

　　申二、以教成立

　　【如《本地分》引經說雲：“我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死。”】

　　如同《瑜伽師地論·本地分》中引佛經所說：我觀大地，難得一人不曾在這塊土地上受過無量生死。

　　【“我觀有情，不易可得，長夜流轉，未爲汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若余尊重若等尊重。”】

　　我觀有情，難得一人不曾在長夜流轉中，做過你的父母、兄弟、姐妹、軌範、親教師，或其余的上師或等同上師。

　　申叁、以理成立還將作母

　　【此複非僅昔曾爲母，于未來世亦當爲母，無有邊際。】

　　而且，不只是過去世曾做過母親，未來世還將無數次做自己的母親。

　　【如是思惟，于爲自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。】

　　這樣思惟，對有情是自己的母親，應當尋求堅固決定的了解，理由是：若對“有情是母親”生起了定解，其後念恩等也就容易生起；相反，若定解未生，念恩等便沒有依處。(知母之後，才有“諸母有情”這一所緣境，成爲念恩、報恩等的所緣。所以，“知母”是後後修法的所依。)

　　申四、攝義

　　實修道次第時，必須逐步進修，每次只修一個方面。修平等舍，可以遮止貪嗔的現行，讓心平等；但是，爲了引起強烈的利他心，接下來還要修知母，作爲念恩、報恩等的所依。一般，我們只會對親人的苦不能忍受，因此要設法將一切衆生安立爲至親，和我們關系最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、悲心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。

　　換言之，如果不能深刻認定所有衆生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情爲所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。

　　若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。

　　其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認爲除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關系之人。所以，對待他們的心態、行爲，往往與菩薩背道而馳。

　　然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關系，不可置之度外，不可隨意對待，因爲都是大恩母親。

　　由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行爲，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名爲戒。”了知衆生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母爲所依，愛一切衆生也是以知母爲所依。

　　那麼，如何成立一切有情都是母親呢？

　　關鍵在于證成轉生是無始的，因爲轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經做過自己的母親。

　　如何證成轉生無始呢？

　　觀察心識是由前一刹那的同類心識轉爲後一刹那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。

　　若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世爲止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。

　　試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。

　　由于轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。

　　由此可見，哪一位有情未曾做過自己的母親呢？不僅做過，而且做過無數次。

　　這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以谛實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切衆生輪轉五道，經曆百千劫，在多生之中，互爲父母。以互爲父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。

　　真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道衆生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到叁千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。

　　有人認爲知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。

　　以前阿底峽尊者聽到衆生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？

　　所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行爲。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？

　　再比如，你是一名護士，反問自己：在我眼裏，每天來住院的…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…