..續本文上一頁病人，我認爲是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而于心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？

　　或者你是一位老總，在你眼裏，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，爲什麼沒有體貼、關懷之心呢？

　　再看，家裏的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認爲是母親嗎？

　　所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認爲是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認爲這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？

　　既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都做過我的母親。這樣，從心裏真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。

　　當真正生起“知母”定解時，即使只是布施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由于意樂是緣無量法界衆生，就有等同法界衆生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！

　　假如見到每一位衆生，都能從心底深處認爲“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要爲他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一只狗，都會執爲是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會舍棄他，而且會以他爲所緣境來成就佛道。

　　未二、修習念恩分六：一、首先緣現世母親而修　二、今生也救護之理　叁、自己不肯受用而以此養育　四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己　五、總攝要義的修法　六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

　　【二、修念恩者。】

　　申一、首先緣現世母親而修

　　【修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修，速疾易生。】

　　修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速産生念恩之心。

　　如果起初，就緣前世母親觀修，則因時間久遠，我們無法回憶起前世母親的形象與將護，如此則不易生起念恩的感受。然而，今世母親與自己關系最近，母親從小到大如何慈愛自己的情景，一幕幕浮現心前時，便會生起強烈的感受。以此爲基礎，再轉緣其他老母有情而修，則較易生起念恩之心。

　　【如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此爲我母過諸數量。】

　　按照博朵瓦認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次做過自己的母親。

　　申二、今生也救護之理

　　【如是此母爲母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。】

　　而且，這位母親多世做母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利樂，她都盡力去成辦。

　　【特于今世，先于胎藏恒久保持。】

　　特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行爲，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。

　　《心地觀經》說：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。(從我們受胎直到十月胎滿降生期間，母親行住坐臥所受的苦惱，不是用語言所能描述。即使得到五欲之樂、飲食、衣服，母親也不生愛念，而時時刻刻憂念我們。爲了不讓我們在子宮裏受苦，她在吃喝、穿衣、走路時處處注意。)”

　　【次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。】

　　我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裏，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裏，捧在手心，百看不厭。

　　《心地觀經》說：“若産難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬，喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。(生産之時，母親遭受巨大的産難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。一旦孩子産下，母子平安，母親就像貧女獲得如意寶一般歡喜無比。孩子發出聲音時，母親就像聽到妙音一樣喜悅。)”

　　【哺以奶酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。】

　　當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手爲我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。

　　《心地觀經》說：“以母胸臆而爲寢處，左右膝上常爲遊履，長養之恩，彌于普天，憐愍之德，廣大無比。(我們幼時常常在母親懷裏安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐愍之德，廣大無比。)”

　　申叁、自己不肯受用而以此養育

　　【又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。】

　　當我們饑渴時，母親會趕緊准備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裏，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。

　　到了冬天，就爲我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。尤其在我們成長的過程中，爲了供我們上學，她省吃儉用，甚至爲我們將來成家，還要存一大筆錢，這些都是母親自己不舍得受用的。

　　申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

　　【又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。】

　　而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，而這些都是母親受盡千辛萬苦得到後，才給予我們的。

　　從我們能站立開始，母親一步步扶著我們走路。從我們會叫“媽媽”時，母親就開始教我們說話。她看著我們長大，憂心我們的教育，經常親自教導我們寫字、算數、讀書。每當我們有困難的時候，母親總是那個可以依靠、盡心盡力幫助我們的人。

　　【又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便。】

　　如果孩子有生病等的痛苦，母親真心願代孩子受苦。孩子身體稍有不適，母親就焦急萬分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有個叁長兩短，恨不得自己替孩子死。

　　總之，母親對孩子的一切痛苦，都真心願意代受，只要有可能，就會想盡辦法遣除孩子的痛苦。

　　申五、總攝要義的修法

　　【總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理，應專思惟。】

　　總之，母親用盡自己的知識、能力，只要有利樂，無不爲我們成辦；凡是有損害、痛苦，無不爲我們遣除。對這個道理，應當專一思惟。

　　我們若能看到前世，便知今世的母親還在前世無數次做過母親。甚至在我們做小雞時，她也曾是用雙翼保護過我們的母親；在我們做小鳥時，爲了撫養我們，不管路有多遠、有多危險，哪怕勞累至死都會爲我們覓食。

　　如是思惟母親在前世對我們的慈愛，會使觀修變得更加寬廣。

　　申六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

　　【如是修已，若念恩心非惟虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。次于中人知母而修，若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。若于怨敵起同母心，次于十方一切有情，知母爲先，漸廣修習。】

　　如是修持之後，若念恩心並非虛言，而是真實生起了，則繼而對父親等其他親友，也應如上所說一般修習知母。其次，再對一般人觀修知母，若也能生起如對母親般的念恩心後，就可轉緣怨敵觀修。若對怨敵也生起了如待母親之心，接下來就緣十方有情觀修，首先知母，然後漸次推廣修習。

　　此處須知：對母親的念恩不可與貪執混淆。即便修到眼淚不斷流淌，仍須不斷觀修。關于知母，若精通理論後再觀修，則修力更強。

　　未叁、修習報恩分四：一、若舍諸母則無有慚愧　二、下等人不報恩尚不合理何況佛子　叁、以有漏安樂報恩不合理　四、呵斥不報恩贊歎報恩

　　【叁、修報恩者。】

　　修悅意相的第叁步，是修報恩。

　　申一、若舍諸母則無有慚愧

　　【如是惟除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。】

　　除了因爲轉世，而彼此不能認識之外，實際衆生是前世對我有大恩的慈母。

　　“轉生死”是不能相識的原因。凡夫都有健忘症，從小一起讀書的同學，事隔幾十年，對方的名字、相貌都會在記憶中消失。何況彼此經曆一次次轉世，改頭換面之後，就更認不出是自己前世的母親。

　　雖沒有宿命通，見不到前世，但佛語證實衆生是母親，不能因爲自己忘記，就否認他們曾做過母親的事實。

　　【彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此？】

　　這些前世的母親正沈溺在苦海中無依無靠，若舍棄無量母親不管，只求自己解脫，則沒有比這更無慚無愧的了！

　　我們不能因爲母親改變了形相就不報恩。比如，今世的母親年老時，面貌已非，但誰會不認母親而舍棄呢？

　　有人說：今生的母親不論形相如何改變，我都能認識，但前世的母親根本記不起來，爲什麼要報恩呢？

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《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…