..續本文上一頁讓我母親永離惡道及不做下賤之人，乃至不做女人、永劫不受者，我從今日開始，在清淨蓮花目如來的佛像前發願，往後百千萬億劫中，一切世界叁惡道的苦難衆生，我都發願救度，讓他們遠離惡趣，直至究竟成佛，我才成就正覺。”

　　光目女發願後，聽到清淨蓮花目如來告訴她：“光目，你能爲母親發此大願。我觀察你母親十叁歲後，舍此報身轉爲梵志，壽命一百歲。此後，又會轉生無憂國土，壽命不可計數劫，最終成佛，廣度恒沙衆生。”

　　如是地藏菩薩在往昔久遠劫中，爲報母恩，發恒沙大願，廣度無邊衆生。

　　憨山大師說：“以衆生曆劫生死，出沒六道，舍身受身，無一類而不經過，是無一類而非曾經之父母。且衆生度盡，方受證菩提，故所度衆生一一出苦，皆菩薩所盡孝道之心也。”

　　另一部《盂蘭盆經》也是佛門中的孝經，此經說佛的大弟子神通第一的目犍連尊者，爲報答父母養育之恩，以神通眼觀見母親轉生餓鬼，得不到飲食。尊者就以缽裝滿飯去救濟母親。以業力關系，母親無法享用，飲食還未入口就變成火炭，尊者只好回來向佛陀求助。

　　佛說：“你母親的重罪不是你一人之力所能超拔，應當借助十方衆僧的威神之力才能解脫。”佛教他舉行盂蘭盆會，在七月十五僧自恣日，供養十方大德衆僧，由一切聖僧共同的福德功勳，解脫母親的苦難。

　　目犍連尊者依教奉行後，母親當天就解脫了一劫餓鬼之苦。

　　佛還教導：在七月十五佛歡喜日，應當爲現生父母、過去七世父母，做盂蘭盆會，供養十方衆僧。願現世父母壽命百歲，無病無一切苦惱，乃至七世父母離餓鬼苦，轉生人天，福樂無極。

　　佛說：佛弟子修孝道之人，應當念念中憶念父母。年年七月十五，爲父母做盂蘭盆，供佛供僧，以報父母長養之恩。

　　再看高僧大德的慈孝行爲。

　　蕅益大師二十叁歲時所發的四十八願，前兩願就是報父母恩的大願：

　　“第一願，我本發心，上報慈父鍾之鳳生恩，願叁寶力，令我無始慈父，鹹生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報父恩。

　　第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育恩，願叁寶力，令我無始悲母，鹹生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報母恩。”

　　諸如此類爲父母發願文，《靈峰宗論》中收集了七種。古來高僧大德都是大慈大孝，發心救度無邊的父母，永脫輪回。

　　後周時代，有一位唐朝宗室七歲就出家的道丕法師。在他十九歲時，他所在的長安城被戰火焚燒一空，他背著母親躲避戰亂走進了華山。

　　當時糧食昂貴，道丕自己辟谷不食，依靠乞討供養母親。母親問他吃了沒有，他總說吃飽了。

　　有一次，母親說：你父親在霍山戰死，屍骨抛于荒野，你能不能收回來安葬？

　　道丕一路趕往霍山，他撿起一堆白骨，晝夜誦經，忏悔父親的殺業，而且祈禱說：“這堆骨頭裏有轉動的，就是我父親的遺骨。”這樣一心專注地念誦。

　　幾天後，有骷髅從骨堆裏跳出，搖動了很久。道丕深信這是父親的遺骨，就抱在懷中拿回來見母親。

　　那天晚上，母親夢見丈夫回家。第二天早晨，果然遺骨送到了家門。

　　後來，道丕應诏進京，美名傳播朝野。

　　宋代長蘆宗𦣱禅師，二十九歲時覺悟到人生無常，禮長蘆秀禅師出家，深得法要。

　　因爲母親無依無靠，他把母親迎養到方丈東室，勸母親念佛求生淨土。過了七年，母親念佛安詳往生。

　　以下是一則近代陳悟證居士[35]割臂療親的故事。

　　陳悟證十二歲時，父親出外謀生，只有她在家侍奉母親。

　　有一天深夜，母親忽然生病，不停地吐血。家裏沒有男子，母女倆驚慌失措。

　　陳悟證毅然割下手臂的肉煎湯，說是湯藥，讓母親喝，當即止了血。

　　過去婦女都是穿長袖衣服，所以幾十年中連她的兒女都不知道這件事。

　　1928年冬，這位童年割臂療親的老太太在七十叁歲高齡時得了一場重病。她的兒子魏逖先居士，發心爲母親左臂燃香，祈禱母親叁業清淨。

　　到了同月二十叁日晚，老太太忽然呼吸微弱，全家人見了都圍在床邊一起念佛。

　　當年除夕，逖先居士又在右臂燃九炷香，爲母親發普賢十大願。

　　第二年正月十五夜晚，逖先的妹妹也在左臂燃叁炷香。十六日晨，又在右臂上燃六炷香。

　　叁月初一，逖先和兩個妹妹各在左臂燃叁炷香，一起爲母親祈禱佛力加被。

　　陳悟證老居士被兒女的孝心感動，把兒女叫到床前說：“我十二歲時，曾割臂治療你們外婆的急病，當時我絕沒有希望我的兒女也能報答我。想不到現在病了，你們爲我燃了這麼多臂香，祈求佛力加被，這也是我割臂療親的感應。”

　　說完她露出左臂給兒女看，割肉處的刀痕長約叁寸，寬到七八分。大家看了都感動落淚。

　　到了叁月初六，老太太在念佛聲中含笑合掌往生。

　　總之，佛門中的大孝：時間上，不僅是一生行孝，而且盡未來際行孝；對象上，不僅利益今生的父母，而且利益生生世世的父母；利益上，不僅給予衣食受用，而且給予增上生與決定勝的安樂，讓一切父母究竟成佛。

　　所以，世間孝道只在眼前盡孝，佛門孝道則擴展到無量劫；世間孝道只局限一地，佛門孝道則是度盡全法界的衆生。佛說戒以孝爲宗，是爲出世間第一大孝。蕅益大師說：“予觀世出世間至德要道，皆無有勝于孝慈者也。世間非孝慈，無以成聖賢；出世非孝慈，無以作佛祖。”

　　辰二、正發此心分叁：一、修慈　二、修悲　叁、修增上意樂

　　【第二，正發此心分叁。】

　　“此心”是希求利他之心。“發起希求利他之心”的修法有叁：一、修慈；二、修悲；叁、修增上意樂。

　　巳一、修慈分五：一、慈的所緣與行相　二、慈心之利益　叁、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修　四、修習次第　五、真實修習之方法

　　午一、慈的所緣與行相

　　【初修慈中，慈所緣^[36]者，謂不具足安樂有情。】

　　慈心的所緣，是缺乏安樂的有情。

　　【行相者，謂念雲何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。】

　　慈心的行相，即慈心心理活動的相狀，有叁個方面，即思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來爲他成辦安樂。

　　《瑜伽師地論》說：“以慈心者，爲欲令得樂義故。”

　　例如：明朝宰相馮琢庵的父親是個善人。有一年隆冬的早晨，他遇見一人倒在雪地中，半身都已凍僵了，于是，他解下皮襖爲他穿上，而且把他帶回家，無微不至地照顧。

　　當時，馮善人的心理是：如何能讓他得到溫暖？他能得到溫暖該有多好！我應當幫他得到溫暖。

　　又比如，見別人內心缺乏安樂，我們想：如何讓他獲得內心的安樂？多麼希望他得到心靈的安樂！我應當教他實現安樂的方法，讓他得到安樂。

　　總之，慈心的行相是叁種心：一、著想心(替別人著想的善心)；二、善願心(希望他人獲得安樂的善願)；叁、責任心(發心爲他成辦安樂的善心)。

　　慈心有悅意慈和與樂慈兩種，悅意慈是見衆生如同獨子般悅意的慈心，通過修習知母、念恩、報恩，自然會生起悅意慈。此處所說的是與樂慈。

　　午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量　二、慈心的功德種類

　　爲何要宣說慈心的利益呢？

　　不打開寶囊就不知囊中有寶，同理，若不宣說則不知慈心的利益。所以，有必要對希求大福德之善緣者宣說慈心的利益。了解利益之後，就會努力修持。

　　【勝利者。】

　　具足以上叁種行相的慈心，能引生極殊勝的利益。以下從功德之量與功德種類兩方面說明，就是要顯示慈心福德之廣大，尤其會出生哪些利益。

　　未一、慈心利益之量分叁：一、慈勝廣大財供　二、慈勝廣修梵行　叁、慈勝長期持戒

　　申一、慈勝廣大財供

　　【《叁摩地王經》雲：“遍于無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”】

　　前叁句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第叁句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。

　　《叁摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。

　　【此說較以廣大財物，于究竟田^[37]常時供養，其福尤大。】

　　上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更爲巨大。

　　靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此産生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切衆生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。

　　申二、慈勝廣修梵行

　　【《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：“于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾刍入滅定樂。”】

　　《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裏的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。

　　【“設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”】

　　此段是較量功德。一是在安樂世界裏，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。

　　在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…