..續本文上一頁修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。

　　比如，通過網絡發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因爲運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。

　　申叁、慈勝長期持戒

　　《十方廣大解脫經》說：“誰于諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一刹那，修持慈心勝。”

　　由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啓了無盡藏。

　　未二、慈心的功德種類

　　【《寶鬘論》雲：“每日叁時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。”】

　　龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：譬如，煮叁百罐飲食，內有六十種各類佳肴，如是一日布施叁次，持續很長時間，其福德卻不如片刻修習慈心福德之一分。

　　所以，修心比在外相上修行更加重要，後者雖然辛苦、持久，善心卻微弱、狹小，前者只修片刻，但內在是祈願一切衆生具足安樂的大慈心，所以無法相比，就像每天燃叁百根蠟燭的光明，遠遠不如片刻的陽光強烈廣大。

　　遺憾的是，世人雖求安樂，卻不知樂因是什麼，在追求安樂的過程中，也不能明辨緣起的差別，不知輕重、主次、緩急、勝劣，由于蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命運。

　　論中已如是明示，若仍不知努力趣入，豈非愚者？若誠信聖言，誰不死心虔修呢？

　　【“天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”】

　　慈心修到究竟，可得解脫。如果暫時沒有解脫，也必定能獲得慈法八德。

　　“慈法八德”即：

　　一、人天慈愛，“愛人者人恒愛之”，慈愛衆生，將得到人類與諸天等的慈愛。

　　衆生都不願受苦，而願別人給自己安樂。具慈心者處處想給予別人快樂，誰不願意親近他呢？嗔與慈是一對行相相反、作用也相反的心理。我們觀察嗔心重的人，即使他曾經饒益過的衆生也不願接近他，誰都不願看到嗔怒的臉，不喜歡見到粗暴的行爲。相反，誰都願意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，願意坐在溫暖的陽光下一樣。

　　二、獲大守護，非人等都會發心守護。

　　叁、內心喜悅，以嗔心會導致內心不安甯、不悅意，即使睡在最舒適的床榻上，也煩躁難眠、惡夢連連。所以，嗔心帶來心理緊張、急躁、粗暴和不悅。反之，慈心生起時，會顯現安詳、輕松、柔和、充滿喜悅的良好心境。所以，慈心是歡喜之源，令人當下安詳、甯靜。

　　宋代永明大師挪用了幾十萬庫錢放生，依律被判死刑。臨刑時，大師臉色不改，內心充滿歡喜。他說：我救活了萬萬生命，怎麼不安樂呢？這是以慈力自然引生的歡喜。

　　四、身多快樂，慈心能令身體生起樂受。修好了慈心，能讓全身的細胞、組織、氣血處于極佳狀態。從氣色、精力、眼耳的聰明、肌肉的彈性等各方面觀察，可以發現：慈心能讓人年輕、健康、充滿活力。

　　五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能傷害。慈心與害心相違，以嗔心損害了衆生的四大，由于緣起無欺之故，將會遭受同類報應，而慈心是想給予衆生安樂的善心，不可能感得被損害的果報，否則因果律就錯亂了。

　　有人說：也有具慈心的人遭遇水、火等災難。

　　對此，須善加辨別。他遭受災難是由前世惡業所感，並非以今生修慈所致，慈心將在其它時間成熟樂果。

　　七、無勞事成，心想之事無需勞苦，就能順利成辦。

　　八、上生梵天，爲何佛說以慈心感生梵天呢？《大智度論》中解釋：古印度人尊崇梵天，對梵天家喻戶曉。當時，印度婆羅門數量衆多，他們求生梵天，所有修法福德都祈願轉生梵天。若衆生聽到修慈能生梵天，就會生起信心、向往修慈。基于此因，佛說修慈上生梵天。

　　《大乘本生心地觀經》中說，過去有位婦人要前往遙遠的異國，她抱著孩子涉水渡恒河。

　　當時恒河水暴漲，淹沒了母子倆。母親不肯抛棄孩子獨自逃命，結果雙雙淹死。婦人以慈心的善業力，而轉生色究竟天，成爲大梵天王。

　　以上慈心八德著重說明世間安樂。就出世間而言，比如，彌勒菩薩，因地著重修慈心叁昧，果地也是以慈悲利益一切衆生，故稱爲“慈氏”。

　　以下解釋“慈心是最殊勝的守護”。

　　【若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中爲最勝等。】

　　如果具有慈心，人類和天衆自然對你慈愛，由于被你的慈愛感召，他們會圍繞在你身邊擁護你。佛陀成道前，也是以慈力戰勝魔軍。這說明慈心是一切守護中最殊勝的守護。

　　《雜寶藏經》有一則公案：

　　以前，有位王子被驅逐出境。他在流亡途中看見一位被處以酷刑的人，手腳全被砍斷。王子出于慈悲，就去采一些花果，想救濟這位殘疾人。

　　王子去摘采花果時，妻子與殘疾人私通。因爲心懷私情，妻子對王子生起了怨恨。

　　有一天，妻子叫王子去采岸邊一棵樹枝上的花果。王子說：下面的河很深，這樣很危險。妻子叫他用繩索綁住腰部，她在後面拉住。

　　王子快要走到岸邊時，妻子無情地將他推入河中。以慈心的力量，王子順流漂下，並未淹死。

　　大河下遊有個國家，國王剛去世，相師正在尋找新的國王，他遠遠看見河面上飄著一團黃雲蓋，測算“黃雲蓋下必有神人”，就派人前去迎接，結果王子被立爲新國王。

　　再說那位狠毒的妻子擔著殘疾人四處乞討，一天他們來到了新國王的國境中，國人都稱贊這是一位好妻子，不僅不嫌棄殘廢的丈夫，還一路擔著恭敬承事。

　　這件事很快傳到國王的耳中。國王便派人把他們帶到大殿前面，國王問：“這殘疾人真是你丈夫嗎？”

　　女人說：“是。”

　　國王又問：“你認得我嗎？”

　　女人答：“不認識。”

　　國王又問：“那你認得某某嗎？”

　　女人仔細打量國王，認出是自己的丈夫，心中萬分慚愧。國王心地慈善，還是派人養活這對夫妻。這位國王就是釋迦佛的前身。當時，正是以慈力，未被大水淹死，並榮登王位。

　　《雜阿含經》中也有一則公案：

　　往昔，諸天與阿修羅戰爭，天人因不敵阿修羅，紛紛潰逃，帝釋天也恐慌地乘車向北逃往天宮。

　　在經過須彌山下的森林時，樹下的金翅鳥巢裏住有許多小鳥。

　　帝釋天害怕天人的車馬會踩死小鳥，就對車夫說：“你駕車回頭，不要殺死幼鳥。”

　　車夫說：“阿修羅的軍隊正緊追不舍，若回頭會陷入阿修羅的包圍中。”

　　帝釋天說：“甯可死在阿修羅手裏，也不願天人的軍隊踩死衆生。”于是，車夫掉轉車頭向南行進。

　　阿修羅的軍隊遠遠看見帝釋天卷土重來，以爲是天人的計策，一時間驚惶失措，紛紛逃回阿修羅的宮殿。

　　佛告諸比丘：帝釋天是叁十叁天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修羅的軍隊，應贊歎慈心的功德。

　　這則公案也說明慈心是最殊勝的守護。

　　下面再回到原文。,

　　“等”字表示還有其它功德，比如，以慈心能清淨業障。《十方廣大解脫經》說：“誰在此世間，身語意造罪，縱定墮惡趣，以慈速令淨。”

　　以慈心能得到好人緣，讓衆生一見到你就心情愉快。《般若八千頌》說：“多修慈心，並得穩固者，令衆生見而愉悅，無有嗔恨。”

　　《大悲經》中，佛說安住慈心者，能得十一種利益：一、睡眠安穩，醒時歡喜；二、不見惡夢；叁、人與非人喜愛；四、諸天擁護；五、毒不能害；六、刀箭不傷；七、火不能燒；八、水不能淹；九、得好衣、飲食、床座、臥具、湯藥；十、得上人法；十一、身壞命終，得生梵天。

　　以上這一切都是唯心變現的，因果決定不錯亂。以慈心予樂，不生恐怖、痛苦、背離、貧窮，不遭人唾棄、墮落下賤。

　　慈心是淨水珠，可以淨化心靈，遣除嗔恨、怨惱、嫉妒等汙濁。

　　慈心是安樂源，能源源不斷出生上妙喜樂。

　　慈心是無能勝，水不能淹、火不能燒、毒不能害、怨敵不能害。

　　慈心是陽光，能融化自私的堅冰，給世間帶來溫暖。

　　慈心是明燈，能破無明長夜，照亮生生世世的道路。

　　慈心是妙手，能給予一切衆生安樂的資具。

　　慈心是寬廣的胸懷，能懷抱一切。

　　慈心是大地，能孕育一切、生長一切。

　　慈心是功德藏，發起一刹那慈心，就有無量功德。

　　以慈心叁昧之力，毒藥可化爲甘露，刀杖能變成鮮花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必滅。觀世音普門究竟的無畏神力，也不離現前一念慈心。

　　慈法是救劫濁之良藥、解冤業之神咒，是實現和平、安甯的最佳妙法。一家行慈，一家幸福；一國行慈，一國太平；人人行慈，濁世頓成淨土。

　　慈心具有淨化相續、産生喜樂、增上功德、消除業障、創造和平、實現淨土等不可思議的功德，所以應將慈心視爲如意寶，讓它在心相續中真實生起。

　　午叁、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修分二：一、總說　二、引經文具體解釋

　　未一、總說

　　【故雖難生，然須勵力。】

　　因爲慈心功德極爲殊勝，所以即便難以生起，也要努力。

　　《雜阿含經》中，世尊問比丘：你們認爲指甲上的土多，還是大地土多？

　　諸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土無量。

　　佛告訴比丘：能數數下至一彈指頃對一切衆生修慈心的人，只有指甲上的土那麼多；不能數數下至一彈指頃對一切衆生修慈心的人，如大地土那麼多。所以，諸比丘，應時常對一切衆生修習慈心…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…