..續本文上一頁不舍生死應當舍棄？何種不舍生死應當隨學？何種厭患生死應當舍棄？何種厭患生死應當隨學？

　　3、如果菩薩和聲緣一樣厭離生死，那有什麼超勝于聲緣之處呢？如果超勝于聲緣，菩薩的厭離生死和聲緣的厭離生死有何不同呢？

　　4、六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺”，此處說需要厭離世間，兩種觀點如何融合呢？

　　5、以什麼理由能成立大乘比小乘人極應厭患生死極應滅除生死？

　　6、解釋文義：

　　衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，刹那刹那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖，衆生衆苦一時頓至，盡生死際，發大勇進，刹那刹那悉能生起一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧。知此因已，應當更受百千諸有。

　　7、解釋頌義：

　　(1)沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？

　　貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂？

　　(2)噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？

　　(3)見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。

　　見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。

　　8、以理成立“生”是一切損害根本。

　　9、爲什麼破除煩惱需要依賴修習無謬圓滿之道？

　　10、解釋語錄涵義：

現是從畜分出之時。

　　11、你是如何理解“于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果”？

　　12、以你的體驗和觀察說出居家的過患。

　　13、解釋四句體相：

身在家心在家；身在家心出家；

身出家心在家；身出家心出家。

解脫正道

　　1、解釋頌義：

咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。

如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。

　　2、爲什麼說“不思業果戒不能清淨”？

　　3、解釋句義：

　　總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。

　　4、爲什麼需如荒年一切事都放在糧麥上，一切都圍繞戒呢？

　　5、對于煩惱忍受將會導致何種後患？

　　6、解釋頌義：

當了知自心，如畫水土石，

煩惱初爲上，樂法應如後。

　　7、破除世間怨敵和破除煩惱有何不同？

　　8、阿底峽尊者見人必問：“生善心否？”有何密意？

　　9、解釋頌義：

鹿象蛾魚蠅，五類被五害，

一害況恒常，近五何不害？

　　10、慢煩惱有哪些過患？

　　11、解釋頌義：

當數思惟老病死，親愛別離及諸業，

終不能越自受果，由對治門莫驕慢。

　　12、分別說出對治以下煩惱的方法：

　　(1)癡　(2)貪　(3)嗔　(4)慢　(5)疑

　　13、說出以下隨煩惱的過患：

　　(1)睡眠昏沈　(2)懈怠　(3)放逸

　　(4)無正知　(5)忘念　(6)無慚無愧

　　14、修的成就相是什麼？

　　15、什麼是真正的勇士？

　　16、解釋頌義：

住煩惱聚中，千般能安住，

如野幹圍獅，煩惱不能侵。

上士道

　　1、以理成立具慧者最初應入大乘。

　　2、解釋頌詞意義：

　　(1)無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，

一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。

　　(2)盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，

　　何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？

　　3、有人說：論雲“畢竟棄舍此二乘”，因此，不必要修學中士道，直接進入大乘就可以。對此應如何回答？

　　4、爲什麼說“士夫安樂、士夫威德、士夫勝力”是能夠擔荷利他重擔？這種安樂、威德、勝力有什麼超越一般世間人的地方？

　　5、從哪些側面以日輪和大地比喻大士的本性？

　　6、解釋下面一段話的意義：

　　是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切衆生，由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便，有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。

　　7、“由種種門觀大乘德”，除了論中所說之外，還能由哪些方面觀大乘的功德？(至少舉出叁門)

　　8、一開始多方面觀大乘功德，有什麼必要？不觀可以嗎？

　　9、爲什麼說大乘隨逐有無菩提心而爲進退？

　　10、解釋以下比喻所對應的意義：

　　善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。

　　11、爲什麼說“法雖是大乘之法，不爲滿足”？

　　12、對“菩提心猶如一切佛法種子”之義獲得定解，有什麼重要性？

　　13、請以教理論證，修持淨土須發菩提心。

　　14、爲什麼諸大菩薩對人生起菩提心執爲稀有？

　　15、“若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。”談談你對這句話的理解。

　　16、“從四緣發心”，四種緣分別是指什麼？對照自身，應當如何主動積聚四緣而發起菩提心？

　　17、何爲四因發心、四力發心？

　　18、請說明大悲于大乘道初中後叁時重要，其重要性的側面有何不同？從反面解釋，如果初中後無大悲，將會造成何種後果？

　　19、爲什麼說菩薩只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？

　　20、爲什麼要把修持大悲的法類視爲殊勝的教授？

　　21、爲什麼修悲之前要修悅意相？

　　22、生悲之後，本可以直接以悲心引發菩提心，爲什麼中間要加修增上意樂？

　　23、爲什麼爲利有情需要發願成佛？

　　24、首先不修舍心而直接修習慈悲會造成何種結果？

　　25、行舍、受舍、平等舍各是何種舍心，此處修的平等舍，確切的體相如何？

　　26、如何修才能對治對有情的貪嗔偏執？

　　27、如何以道理證成一切有情做過自己的母親？

　　28、七種因果的教授中，首先修知母有什麼必要？

　　29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？

　　30、對于知母，應籠統修，還是具體修？請說明理由。

　　31、能否不念恩而直接修報恩呢？

　　32、可以從哪些方面憶念母恩？

　　33、念恩的次第如何？爲什麼這樣安立次第？

　　34、爲什麼說不報恩擔重于須彌山？既然說不報恩罪業很重，爲什麼二乘人也能證果解脫呢？

　　35、爲什麼智者恒時贊歎報恩？

　　36、根據教證和自身體會，說出報恩的利益和不報恩的過患。

　　37、爲什麼說以有漏安樂報恩不合理？您認爲如何做，才是真正報母恩？

　　38、有這樣兩種觀點：一、不必以衣食供養父母，以衣食是有漏故；二、次第有先後故，首先從衣食供養、生活關懷做起，再使孝道推廣，這是非常應理的。對此，您的看法如何？

　　39、如何安立孝的大、中、小叁種？

　　40、報恩心和增上意樂有什麼差別？

　　41、爲什麼佛在《心地觀經》中說：“爲報母恩，經于一劫，每日叁時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩？”

　　42、推行孝道對國家、社會、家庭、教育、個人成長有什麼影響？

　　43、說出慈心的所緣境和行相。

　　44、解釋頌詞：

每日叁時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。

天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。

無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。

　　45、修習慈心的方法如何？日常生活中應當如何修習慈心？

　　[1]《攝波羅蜜多論》：馬鳴菩薩所造。

　　[2] 世間：此處是指有情。

　　[3] 一味：純一。

　　[4] 履步：行走。

　　[5] 蹎蹶：跌倒。

　　[6] 佛種：成佛的種性。

　　[7] 趣注：投入。

　　[8] 利樂：“利”是指增上生的利益，“樂”是指決定勝解脫的安樂。

　　[9] 匆：急遽。

　　[10] 睿：通達，思慮廣遠。

　　[11] 前書：《弟子書》。

　　[12] 最勝乘：指智慧與大悲，即大乘。

　　[13] 種種門：各種途徑、各個側面。

　　[14] 入大乘數：成爲大乘中的一員。

　　[15] 映蔽：勝伏之義。比如，白天燭光被太陽光掩蔽而不明顯，即太陽光映蔽燭光。

　　[16] 佛法：此處是指佛陀的功德法，比如叁身、四智、十力、四無畏、十八不共法等。

　　[17] 教授中心：竅訣的核心。

　　[18] 上首：主要之意。

　　[19] 定量：標准、准繩。

　　[20] 心藏：精華。

　　[21] 劫火：劫末叁災現前時，能將初禅天以下的器情世界化爲灰燼的大火。

　　[22] 所住菩提：諸佛所住菩提之境界。

　　[23] 所修菩提：諸菩薩所修菩提之境界。

　　[24] 預入：參與、加入。

　　[25] 此科判系本講記所擬。

　　[26] 四、五科判系本講記所擬。

　　[27] 《伽耶經》：“伽耶”全稱“伽耶果日”，是一地名。此經以地方取名爲《伽耶經》。

　　[28] 菩提分法：成就菩提的道法。

　　[29] 疠人街：長疥瘡或麻風病患者居住的地方。

　　[30] 投生：爲利生投生爲不雜惡業的身體，即不被自私自利發心所染汙的清淨投生。

　　[31] 中庸：介于親怨之間非親非怨的人。

　　[32] 大德月：又譯爲“月官”。

　　[33] 分黨：“黨”是類、同類，“分黨”是分派別。

　　[34] 惡澀：高低不平、坑坑窪窪。

　　[35] 陳悟證居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孫媳。

　　[36] 所緣：對象。

　　[37] 究竟田：“田”，是指出生處。“究竟田”，是一切福田中至極殊勝的田地。

　　[38] 一切心：全副精神。

　　[39] 卑賤：有情不學佛法，依靠無暇之身起惑造業，故是卑賤之身。

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文閱讀結束。