..续本文上一页不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？

　　3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？

　　4、六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”，此处说需要厌离世间，两种观点如何融合呢？

　　5、以什么理由能成立大乘比小乘人极应厌患生死极应灭除生死？

　　6、解释文义：

　　众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖，众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受百千诸有。

　　7、解释颂义：

　　(1)沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？

　　贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂？

　　(2)噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？

　　(3)见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。

　　见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。

　　8、以理成立“生”是一切损害根本。

　　9、为什么破除烦恼需要依赖修习无谬圆满之道？

　　10、解释语录涵义：

现是从畜分出之时。

　　11、你是如何理解“于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果”？

　　12、以你的体验和观察说出居家的过患。

　　13、解释四句体相：

身在家心在家；身在家心出家；

身出家心在家；身出家心出家。

解脱正道

　　1、解释颂义：

咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。

如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。

　　2、为什么说“不思业果戒不能清净”？

　　3、解释句义：

　　总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。

　　4、为什么需如荒年一切事都放在粮麦上，一切都围绕戒呢？

　　5、对于烦恼忍受将会导致何种后患？

　　6、解释颂义：

当了知自心，如画水土石，

烦恼初为上，乐法应如后。

　　7、破除世间怨敌和破除烦恼有何不同？

　　8、阿底峡尊者见人必问：“生善心否？”有何密意？

　　9、解释颂义：

鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，

一害况恒常，近五何不害？

　　10、慢烦恼有哪些过患？

　　11、解释颂义：

当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，

终不能越自受果，由对治门莫骄慢。

　　12、分别说出对治以下烦恼的方法：

　　(1)痴　(2)贪　(3)嗔　(4)慢　(5)疑

　　13、说出以下随烦恼的过患：

　　(1)睡眠昏沉　(2)懈怠　(3)放逸

　　(4)无正知　(5)忘念　(6)无惭无愧

　　14、修的成就相是什么？

　　15、什么是真正的勇士？

　　16、解释颂义：

住烦恼聚中，千般能安住，

如野干围狮，烦恼不能侵。

上士道

　　1、以理成立具慧者最初应入大乘。

　　2、解释颂词意义：

　　(1)无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，

一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。

　　(2)盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，

　　何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？

　　3、有人说：论云“毕竟弃舍此二乘”，因此，不必要修学中士道，直接进入大乘就可以。对此应如何回答？

　　4、为什么说“士夫安乐、士夫威德、士夫胜力”是能够担荷利他重担？这种安乐、威德、胜力有什么超越一般世间人的地方？

　　5、从哪些侧面以日轮和大地比喻大士的本性？

　　6、解释下面一段话的意义：

　　是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便，有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。

　　7、“由种种门观大乘德”，除了论中所说之外，还能由哪些方面观大乘的功德？(至少举出三门)

　　8、一开始多方面观大乘功德，有什么必要？不观可以吗？

　　9、为什么说大乘随逐有无菩提心而为进退？

　　10、解释以下比喻所对应的意义：

　　善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。

　　11、为什么说“法虽是大乘之法，不为满足”？

　　12、对“菩提心犹如一切佛法种子”之义获得定解，有什么重要性？

　　13、请以教理论证，修持净土须发菩提心。

　　14、为什么诸大菩萨对人生起菩提心执为稀有？

　　15、“若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。”谈谈你对这句话的理解。

　　16、“从四缘发心”，四种缘分别是指什么？对照自身，应当如何主动积聚四缘而发起菩提心？

　　17、何为四因发心、四力发心？

　　18、请说明大悲于大乘道初中后三时重要，其重要性的侧面有何不同？从反面解释，如果初中后无大悲，将会造成何种后果？

　　19、为什么说菩萨只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？

　　20、为什么要把修持大悲的法类视为殊胜的教授？

　　21、为什么修悲之前要修悦意相？

　　22、生悲之后，本可以直接以悲心引发菩提心，为什么中间要加修增上意乐？

　　23、为什么为利有情需要发愿成佛？

　　24、首先不修舍心而直接修习慈悲会造成何种结果？

　　25、行舍、受舍、平等舍各是何种舍心，此处修的平等舍，确切的体相如何？

　　26、如何修才能对治对有情的贪嗔偏执？

　　27、如何以道理证成一切有情做过自己的母亲？

　　28、七种因果的教授中，首先修知母有什么必要？

　　29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？

　　30、对于知母，应笼统修，还是具体修？请说明理由。

　　31、能否不念恩而直接修报恩呢？

　　32、可以从哪些方面忆念母恩？

　　33、念恩的次第如何？为什么这样安立次第？

　　34、为什么说不报恩担重于须弥山？既然说不报恩罪业很重，为什么二乘人也能证果解脱呢？

　　35、为什么智者恒时赞叹报恩？

　　36、根据教证和自身体会，说出报恩的利益和不报恩的过患。

　　37、为什么说以有漏安乐报恩不合理？您认为如何做，才是真正报母恩？

　　38、有这样两种观点：一、不必以衣食供养父母，以衣食是有漏故；二、次第有先后故，首先从衣食供养、生活关怀做起，再使孝道推广，这是非常应理的。对此，您的看法如何？

　　39、如何安立孝的大、中、小三种？

　　40、报恩心和增上意乐有什么差别？

　　41、为什么佛在《心地观经》中说：“为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩？”

　　42、推行孝道对国家、社会、家庭、教育、个人成长有什么影响？

　　43、说出慈心的所缘境和行相。

　　44、解释颂词：

每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。

天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。

无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。

　　45、修习慈心的方法如何？日常生活中应当如何修习慈心？

　　[1]《摄波罗蜜多论》：马鸣菩萨所造。

　　[2] 世间：此处是指有情。

　　[3] 一味：纯一。

　　[4] 履步：行走。

　　[5] 蹎蹶：跌倒。

　　[6] 佛种：成佛的种性。

　　[7] 趣注：投入。

　　[8] 利乐：“利”是指增上生的利益，“乐”是指决定胜解脱的安乐。

　　[9] 匆：急遽。

　　[10] 睿：通达，思虑广远。

　　[11] 前书：《弟子书》。

　　[12] 最胜乘：指智慧与大悲，即大乘。

　　[13] 种种门：各种途径、各个侧面。

　　[14] 入大乘数：成为大乘中的一员。

　　[15] 映蔽：胜伏之义。比如，白天烛光被太阳光掩蔽而不明显，即太阳光映蔽烛光。

　　[16] 佛法：此处是指佛陀的功德法，比如三身、四智、十力、四无畏、十八不共法等。

　　[17] 教授中心：窍诀的核心。

　　[18] 上首：主要之意。

　　[19] 定量：标准、准绳。

　　[20] 心藏：精华。

　　[21] 劫火：劫末三灾现前时，能将初禅天以下的器情世界化为灰烬的大火。

　　[22] 所住菩提：诸佛所住菩提之境界。

　　[23] 所修菩提：诸菩萨所修菩提之境界。

　　[24] 预入：参与、加入。

　　[25] 此科判系本讲记所擬。

　　[26] 四、五科判系本讲记所拟。

　　[27] 《伽耶经》：“伽耶”全称“伽耶果日”，是一地名。此经以地方取名为《伽耶经》。

　　[28] 菩提分法：成就菩提的道法。

　　[29] 疠人街：长疥疮或麻风病患者居住的地方。

　　[30] 投生：为利生投生为不杂恶业的身体，即不被自私自利发心所染污的清净投生。

　　[31] 中庸：介于亲怨之间非亲非怨的人。

　　[32] 大德月：又译为“月官”。

　　[33] 分党：“党”是类、同类，“分党”是分派别。

　　[34] 恶涩：高低不平、坑坑洼洼。

　　[35] 陈悟证居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孙媳。

　　[36] 所缘：对象。

　　[37] 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。

　　[38] 一切心：全副精神。

　　[39] 卑贱：有情不学佛法，依靠无暇之身起惑造业，故是卑贱之身。

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记7)》全文阅读结束。