功德堂
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菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)▪P3

  ..續本文上一頁切貧窮。

  

  在所有物質當中,金剛鑽石是最堅固的物質,其品質可以保持數億年不變,因此即使破碎了,也不會失去金剛鑽石之名。其它物品一旦破碎了,就會失去價值,譬如瓷瓶摔碎了,便一文不值;然而,鑽石破碎了,卻依然價值昂貴,超勝其它黃金等莊嚴具。所以,破碎的金剛寶具有不舍名稱、遣除貧窮、映蔽它物等叁種功德相。

  

  再看比喻所表達的意義。

  

  【“善男子,如是發起一切智心金剛寶石,縱離修習,然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具,亦不棄舍菩薩之名,能除一切生死貧窮。”

  

  善男子,同樣,只要發起了如金剛寶般的菩提心,縱然未修六度等菩薩行,也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德,而且不失去菩薩的名稱,還能遣除一切生死中的貧窮。

  

  與破碎的金剛寶相似,即使只有菩提心而不具其它修行,也不舍菩薩名稱、能遣生死貧窮、能勝伏聲緣之功德。

  

  【此說雖未學習勝行,然有此心,便名菩薩。

  

  這也說到:只要具有菩提心,即使未修學殊勝菩薩行,也叫菩薩。

  

  以上所引經文,都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。

  

  【龍猛菩薩雲:“自與此世間,欲證無上覺,其本菩提心,堅固如山王。”

  

  龍猛菩薩在《寶鬘論》中說:自己與世間一切有情,若想證得無上菩提,其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。

  

  其中說到菩提心是成就大菩提之根本。

  

  以下引密續證明,能入密咒大乘之門是菩提心。

  

  【《金剛手灌頂續》雲:“諸大菩薩,此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最爲秘密陀羅尼咒大曼陀羅,不應開示諸惡有情。金剛手,汝說此爲最極希有,昔未聞此,此當對何有情宣說?”

  

  《金剛手灌頂續》中,文殊菩薩提問:諸大菩薩,這極其廣大、最爲甚深、難以衡量、秘密之中最爲秘密的陀羅尼咒大曼陀羅,不應爲惡劣有情開示。金剛手,您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說?

  

  【“金剛手答曰:曼殊室利,若有正行修菩提心,若時此等成就菩提心。曼殊室利,爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行,當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”

  

  金剛手回答說:曼殊室利!若有真正修習菩提心,如果他們成就了菩提心。曼殊室利,那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行,應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。

  

  【“若菩提心未圓滿者,此不當入,亦不使彼見曼陀羅,亦不于彼顯示印咒。”

  

  若菩提心尚未圓滿,則此人不應進入密乘,也不應讓他見到壇城,也不應對他顯示手印和明咒。

  

  金剛手的答複是:未生起圓滿菩提心之前,不能趣入密乘;菩提心圓滿時,才能進入密乘。

  

  以上引經論、密續證明了進入顯密大乘之門,唯一是發菩提心。

  

  【故法雖是大乘之法,不爲滿足,最要是彼補特伽羅入大乘數。

  

  因此,法雖是大乘之法,但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”,最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。

  

  所以,是否是大乘人,並非以所學經論或所修法門來決定,唯一是以心來決定。換言之,心中沒有發起菩提心,即使念的是大乘經、修的是大乘法,也不算是大乘人。

  

  【又大乘人依菩提心,假若此心僅有解了,大乘亦爾。

  

  進一步說,大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的了解或只是口頭上的宣講,則所謂的大乘也只是文字上的了解或口頭上的宣講。譬如,一位學者雖然會講菩提心,但內心並未發起菩提心,所以不算是大乘人。

  

  【若有此心德相圓滿,則其大乘亦成真淨,故當勤學。

  

  相反,相續中若真正具有體相圓滿的無僞菩提心,則大乘也成爲真實清淨的大乘。因此,應當精進修學菩提心。

  

  歸納:

  

  既然大乘人是依菩提心而定,那麼是否是大乘,大乘的程度如何,大乘的純度、深廣度等,也均觀待菩提心。換言之,菩提心的品質如何,心中的大乘也是這種品質;菩提心的深廣度如何,心中的大乘也是這種深廣度。

  

  在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中,講述了二十二種菩提心的比喻,對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界,圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此,從初發心輾轉到成佛之間,菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看,也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等衆多差別。所以,我們心中的大乘如何,完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘,必須勤修菩提心。不論修學禅宗、淨土、天臺或者密宗,菩提心都是首要之法,否則便無法進入大乘之門。

  

  醜二、具體解釋《華嚴經》教證而別說

  

  【如《華嚴經》雲:“善男子,菩提心者,猶如一切佛法[16]種子。”當獲定解,故更釋之。

  

  如《華嚴經》說:“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要,務必獲得定解。爲此,以下再作具體解釋。

  

  論中先舉比喻,再顯示意義。對于比喻和意義,都要理解“共因”和“不共因”的差別。

  

  比喻:

  

  【此如水、糞及暖土等,與稻種合爲稻芽因,與麥、豆等種子相合爲彼芽因,故是共因。

  

  譬如,水分、肥料、溫度、土壤等,與稻種和合,則成爲出生稻芽的因素,與小麥、黃豆等種子和合,又成爲出生麥芽、豆芽等的因素,因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。

  

  【如麥種子任會何緣,終不堪爲稻等芽因,故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事,亦皆變成麥芽之因。

  

  然而,像麥種子不論遇到任何外緣,也終究不能成爲出生稻芽等的因素,因此,麥種子是只出生麥芽的不共因。而且,以麥種子爲近取因,凡是與其相關的水分、肥料等,也都變成了出生麥芽的因素。

  

  意義:

  

  【如是無上菩提之心,佛芽因中猶如種子,是不共因。解空之慧,如水、糞等,是叁菩提共同之因。

  

  如是在成就佛芽的衆多因素中,無上菩提心是如種子般的不共因,而通達空性的智慧如水分、肥料等,是聲聞、緣覺、佛陀叁菩提的共同因素。

  

  【故《上續論》雲:“信解大乘爲種子,慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種,證無我慧如同慈母。如父是藏人,決定不生漢、胡等子,父是子姓決定之因;母是藏人,生種種子,故是共因。

  

  所以,《寶性論》說:“信解大乘是佛法的種子,智慧是能生佛法的母親。”這是說,菩提心如同父親的種子,通達無我的智慧猶如母親。譬如:父親是藏人,一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子,父親是決定孩子種姓的因素;母親是藏人,若與不同民族的男子結婚,則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子,因此母親是能生種種子的共因。

  

  歸納:

  

  在成辦果實的衆多因素中,種子的特性不同于水、土等。種子只能産生特定一種果,不可能産生其它種類的果,因此種子的果,其種類不會變動,而水、土等配合不同的種子會産生不同種類的果,其果是可以變動的。

  

  一、不共因

  

  唯一是此種果的因,不是與它種果共同的因。換在因上說,即以此種因唯獨成就此種果,不可能成就它種果,這種因叫“不共因”。

  

  其特征有二:(一)唯一成就此種果,不成就彼種果;(二)和它配合的一切因素,也都成爲産生此種果的因素。

  

  意義:(一)菩提心只成就佛果,不成就聲聞、緣覺或人天的果報;(二)菩提心引生後,凡是與它配合的善行,小到布施一口飯、供一盞燈都成爲成佛的善根。

  

  二、共因

  

  此因素與此類種子配合,可以成就此種果,與彼類種子配合,可以成就彼種果,是多種果共同的因素。

  

  意義:例如十善業道,以出離心攝持,成爲聲聞獨覺之因;以菩提心攝持,成爲佛果之因;未以出離心、菩提心攝持,則成善趣之因。

  

  總之,在成就佛果的衆多因素當中,如種子般的不共因,就是菩提心;而且,不論什麼順緣與它配合,都只會轉爲成佛的因素。因此,若以菩提心攝持,下至念一聲佛、供一盞燈,都唯一成爲成佛的善根。所以,凡是以菩提心攝持的善行,都是成佛的資糧。

  

  經由以上分析,應當領會經中“菩提心者,猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此産生定解之後,便會明白叁殊勝之中,加行發心殊勝、結行回向殊勝的原因。

  

  【龍猛菩薩雲:“諸佛辟支佛,諸聲聞定依,解脫道惟汝,決定更無余。”此贊般若波羅蜜多,聲聞獨覺亦須依此,故說般若波羅蜜多爲母,是大、小乘二子之母。

  

  龍猛菩薩說:“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道,唯獨是您——般若波羅蜜多,此外定無其它。”這是贊歎般若波羅蜜多,聲聞、獨覺也必須依靠她,因此說,般若波羅蜜多爲母,是大、小乘二子共同的母親。

  

  【故證空慧不能判別大乘小乘,以菩提心及廣大行而分判之。

  

  所以,由于小乘也具有證空慧的緣故,單以證空慧不能判別大小乘;由于小乘不具菩提心的緣故,以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。

  

  阿底峽尊者說:“內外以皈依別,大小以發心別。”

  

  【《寶鬘論》雲:“諸聲聞乘中,未說菩薩願,大行及回向,何能成菩薩?”此說不由見分,當以行分。

  

  《寶鬘論》…

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