..續本文上一頁切貧窮。

　　在所有物質當中，金剛鑽石是最堅固的物質，其品質可以保持數億年不變，因此即使破碎了，也不會失去金剛鑽石之名。其它物品一旦破碎了，就會失去價值，譬如瓷瓶摔碎了，便一文不值；然而，鑽石破碎了，卻依然價值昂貴，超勝其它黃金等莊嚴具。所以，破碎的金剛寶具有不舍名稱、遣除貧窮、映蔽它物等叁種功德相。

　　再看比喻所表達的意義。

　　【“善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。”】

　　善男子，同樣，只要發起了如金剛寶般的菩提心，縱然未修六度等菩薩行，也能映蔽聲聞、獨覺一切如金莊嚴具般的功德，而且不失去菩薩的名稱，還能遣除一切生死中的貧窮。

　　與破碎的金剛寶相似，即使只有菩提心而不具其它修行，也不舍菩薩名稱、能遣生死貧窮、能勝伏聲緣之功德。

　　【此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。】

　　這也說到：只要具有菩提心，即使未修學殊勝菩薩行，也叫菩薩。

　　以上所引經文，都是證明最初入大乘唯一是以發心來安立。

　　【龍猛菩薩雲：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”】

　　龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：自己與世間一切有情，若想證得無上菩提，其根本的菩提心應如須彌山王般堅固。

　　其中說到菩提心是成就大菩提之根本。

　　以下引密續證明，能入密咒大乘之門是菩提心。

　　【《金剛手灌頂續》雲：“諸大菩薩，此極廣大、此最甚深、難可測量、秘密之中最爲秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”】

　　《金剛手灌頂續》中，文殊菩薩提問：諸大菩薩，這極其廣大、最爲甚深、難以衡量、秘密之中最爲秘密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應爲惡劣有情開示。金剛手，您說這最極稀有、前所未聞的密法應對哪種有情宣說？

　　【“金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行、行密咒行，當令入此大智灌頂、陀羅尼咒、大曼陀羅。”】

　　金剛手回答說：曼殊室利！若有真正修習菩提心，如果他們成就了菩提心。曼殊室利，那時這些菩薩行持菩薩行、行持密咒行，應讓他們入大智慧灌頂、陀羅尼咒、大壇城。

　　【“若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。”】

　　若菩提心尚未圓滿，則此人不應進入密乘，也不應讓他見到壇城，也不應對他顯示手印和明咒。

　　金剛手的答複是：未生起圓滿菩提心之前，不能趣入密乘；菩提心圓滿時，才能進入密乘。

　　以上引經論、密續證明了進入顯密大乘之門，唯一是發菩提心。

　　【故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】

　　因此，法雖是大乘之法，但僅以“法是大乘”不足以安立“人是大乘”，最重要是修法者必須真正進入大乘的行列。

　　所以，是否是大乘人，並非以所學經論或所修法門來決定，唯一是以心來決定。換言之，心中沒有發起菩提心，即使念的是大乘經、修的是大乘法，也不算是大乘人。

　　【又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。】

　　進一步說，大乘人是依菩提心安立的。如果對菩提心只是文字上的了解或只是口頭上的宣講，則所謂的大乘也只是文字上的了解或口頭上的宣講。譬如，一位學者雖然會講菩提心，但內心並未發起菩提心，所以不算是大乘人。

　　【若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。】

　　相反，相續中若真正具有體相圓滿的無僞菩提心，則大乘也成爲真實清淨的大乘。因此，應當精進修學菩提心。

　　歸納：

　　既然大乘人是依菩提心而定，那麼是否是大乘，大乘的程度如何，大乘的純度、深廣度等，也均觀待菩提心。換言之，菩提心的品質如何，心中的大乘也是這種品質；菩提心的深廣度如何，心中的大乘也是這種深廣度。

　　在《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》中，講述了二十二種菩提心的比喻，對應從勝解行地到十地之間種種菩提心的境界，圓滿含攝了所有大乘道的關要。因此，從初發心輾轉到成佛之間，菩提心有一層深過一層的境界。僅就初發心來看，也有相似發心、真實發心、微弱發心、強烈發心、不穩固發心、穩固發心等等衆多差別。所以，我們心中的大乘如何，完全觀待發心的狀態。要想真正深入大乘，必須勤修菩提心。不論修學禅宗、淨土、天臺或者密宗，菩提心都是首要之法，否則便無法進入大乘之門。

　　醜二、具體解釋《華嚴經》教證而別說

　　【如《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法[16]種子。”當獲定解，故更釋之。】

　　如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。爲此，以下再作具體解釋。

　　論中先舉比喻，再顯示意義。對于比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。

　　比喻：

　　【此如水、糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥、豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。】

　　譬如，水分、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成爲出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成爲出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。

　　【如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。】

　　然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成爲出生稻芽等的因素，因此，麥種子是只出生麥芽的不共因。而且，以麥種子爲近取因，凡是與其相關的水分、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。

　　意義：

　　【如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是叁菩提共同之因。】

　　如是在成就佛芽的衆多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水分、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀叁菩提的共同因素。

　　【故《上續論》雲：“信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。】

　　所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。

　　歸納：

　　在成辦果實的衆多因素中，種子的特性不同于水、土等。種子只能産生特定一種果，不可能産生其它種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會産生不同種類的果，其果是可以變動的。

　　一、不共因

　　唯一是此種果的因，不是與它種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就它種果，這種因叫“不共因”。

　　其特征有二：(一)唯一成就此種果，不成就彼種果；(二)和它配合的一切因素，也都成爲産生此種果的因素。

　　意義：(一)菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；(二)菩提心引生後，凡是與它配合的善行，小到布施一口飯、供一盞燈都成爲成佛的善根。

　　二、共因

　　此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。

　　意義：例如十善業道，以出離心攝持，成爲聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成爲佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。

　　總之，在成就佛果的衆多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與它配合，都只會轉爲成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成爲成佛的善根。所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。

　　經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此産生定解之後，便會明白叁殊勝之中，加行發心殊勝、結行回向殊勝的原因。

　　【龍猛菩薩雲：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道惟汝，決定更無余。”此贊般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多爲母，是大、小乘二子之母。】

　　龍猛菩薩說：“諸佛、聲緣阿羅漢必須依靠的解脫道，唯獨是您——般若波羅蜜多，此外定無其它。”這是贊歎般若波羅蜜多，聲聞、獨覺也必須依靠她，因此說，般若波羅蜜多爲母，是大、小乘二子共同的母親。

　　【故證空慧不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。】

　　所以，由于小乘也具有證空慧的緣故，單以證空慧不能判別大小乘；由于小乘不具菩提心的緣故，以菩提心與廣大行能夠分判大、小乘。

　　阿底峽尊者說：“內外以皈依別，大小以發心別。”

　　【《寶鬘論》雲：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩？”此說不由見分，當以行分。】

　　《寶鬘論》…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…