..續本文上一頁說：在聲聞乘的教法中，並未說及菩薩的大願、大行和回向，怎麼能成爲菩薩？這是說，不由見解分大小乘，應以行爲分大、小乘。

　　醜叁、大乘人須以菩提心爲教授中心而實修

　　【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道。故若不以菩提心爲教授中心^[17]而正修習，僅于起首略憶文句，而于余道微細一分多殷重修，顯然于法知見太淺。】

　　如是，證空慧尚且不屬于大乘不共之道，何況余道？因此，如果不以菩提心爲教授中心而真正地修習，僅僅在一開始入座修法時，稍微憶念一下文句，卻對其它道的微細一分多次殷重修習，則顯然是對佛法的認識太膚淺。這是不熟悉、不了解大乘法要的表現。

　　所謂中心，即一切都應圍繞它而進行。譬如：以聞思修爲中心，則一切身口意都應投入于聞思修，其余都是爲它服務的。如果以追求享受爲中心，則聞思修就會變成稍稍行持之事。

　　對菩提心也有兩種不同的態度與行爲：

　　一種人認識到菩提心是大乘命根，故以菩提心爲核心，按菩提心的教法長期殷重實修，而真正步入了莊嚴的大乘殿堂。另一種人修菩提心，只是稍憶文句，更下等者，只是有口無心地念念而已，但對其余道之微小分卻大力修持。正如《般若經》所說：“舍本逐末，獲得美味反覓粗食，得到大象還尋腳印，不乞求賜予豐美物品的主人，卻向施舍微劣物品的仆人乞討。”

　　或者，一般人以內心稍得平靜，代表寂止的修法；只對單空精進，就說是修習勝觀；自己並無佛慢，大略觀想一下，表示生起次第；略略修些氣脈明點，表示圓滿次第。諸如此類都是對大乘法要不娴熟、不精通的表現。

　　【總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品，特須方便上首^[18]發菩提心，智慧上首通達空性。】

　　總的來說，如同孩子的出生同時需要父母，道的支分圓滿也必須兼具方便與智慧二分，特別需要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性。

　　方便與智慧如同車之二輪，缺一不可。智慧種類衆多，凡是對所知法真實辨別，都屬于智慧，下至穿衣、吃飯等都要有智慧，而在所有智慧中，通達空性的智慧則是最重要、最根本的上首智慧。方便種類也有很多，最上首的方便就是發菩提心。

　　【設修一分而未全修，若惟希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義。】

　　倘若僅修一分而沒有完整地修習，唯獨希求解脫生死，則萬萬不可誤認奢摩他(止)爲毗缽舍那(觀)，應當善修無我空性之義。

　　如果只求自己解脫，也應以無謬見解修持，不能把“止”誤解爲“觀”，否則，只能獲得世間共同成就，而不能獲得解脫。因爲：通達空性的智慧才是解脫之因，單以奢摩他並不能斷除叁有的根本。

　　【然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。】

　　然而，如果自稱是大乘行者，就必須修習菩提心。

　　理由如下：

　　【如慈尊雲：“智不住叁有，悲不住寂滅。”以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者正所斷除墮寂邊故。】

　　從不墮二邊的角度觀察，按照彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，須以智慧遮止生死邊，以大悲遮止寂滅邊。可見，有智無悲不能遮止墮入寂滅邊。小乘也有不墮叁有邊，所以菩薩道不共小乘的所斷正是墮寂滅邊。

　　由此顯示，凡大乘人必須修菩提心，必不可少。

　　子二、若對此精進則具大義分四：一、智者菩薩贊歎發菩提心者甚爲稀有　二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵　叁、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行　四、最初即令菩提心達到扼要之利益

　　醜一、智者菩薩贊歎發菩提心者甚爲稀有

　　【解佛密意堪爲定量^[19]諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希有，歎生如此希有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇。】

　　在智者菩薩等的心目中，何種功德才是稀有呢？

　　論中說：了達諸佛密意、所說堪爲標准的諸菩薩們，若見某人內心生起了如此寶貴的菩提心，則會認爲稀有，贊歎此人生起了如此稀有的妙道。如果只是內心生起了愚人所愛的微少功德，則不認爲稀奇。

　　“愚夫所愛微分功德”，即凡夫特別愛執的八種共同成就、有漏禅定神通等內外道共同成就，菩薩不以爲稀奇。

　　唐代黃蘖大禅師在未開悟前，曾與友人結伴遊方。行至某地時，山水沖來，原來的路變成了河。友人把草笠抛在水上，蹦上草笠，順水漂去，而且招呼黃蘖說：過來，過來。

　　黃蘖說：早知如此，打斷你的狗腿！

　　這時，漂水而過的神僧連連贊歎：“真大乘法器也！我不如你。”

　　所以，神通並不稀奇，能夠生起世俗與勝義菩提心，才是稀奇。

　　【《入行論》雲：“余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”】

　　《入行論》說：其他人爲了自己的利益，尚且不能生起一刹那利益有情之心，此稀有、殊勝的菩提心珍寶，過去未曾有過，今天竟然從心中生起了。

　　【又雲：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？”】

　　又說：對于缺乏安樂、深陷痛苦中的有情，菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂、能斷除他們相續中的痛苦、能遣除他們的愚癡黑暗。何處能有與菩提心等同的善法，何處能找到如菩提心般的善知識，何處能有如菩提心這般的大福德？

　　【又雲：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”】

　　又說：誰發起了勝妙的菩提心珍寶，即應向發心者叁門恭敬頂禮。

　　【又雲：“從搖正法乳，出此妙醍醐。”】

　　又說：攪動正法的乳汁，提煉出如此微妙的菩提心精華。

　　發菩提心是以聞思修叁慧之杵，攪動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華，具有出生一切利益的美味與大力量。

　　【此說是出佛語心藏^[20]勝教授故。】

　　這是說，掘出了佛語的精華、最殊勝之教授，故比喻爲“從正法乳中提煉的精華”。

　　醜二、由傳記了解菩提心乃道之關鍵

　　【是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者。】

　　所以，阿底峽尊者所持的是應成派中觀見，金洲大師是持唯識中真相唯識見，以見衡量，金洲大師較低(原因是：應成見遠離一切戲論、無所安立，而真相唯識見則承許依他起識實有)，但因爲尊者的菩提心是依金洲大師而生起的，故金洲大師成爲尊者所有上師中恩德最重之上師。

　　當年，尊者提及其他上師的名字時，合掌于胸前；提到金洲大師的名字時，則雙手合掌于頭頂。

　　弟子問：“爲何尊者顯現上有如此差別，是您上師的功德有差別，還是恩德有差別？”

　　他說：“我的上師都是大成就者，功德並無差別，但恩德有大小。我相續中僅有的少分菩提心，都是依金洲上師的恩德才獲得的，故對我恩德重大。”

　　【若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。】

　　若對聖教的扼要有所了解，觀察此段傳記，相信會對道之關鍵得到深刻的了解。

　　醜叁、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行

　　【若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行。】

　　如果經由精勤修習而生起了真實無僞的菩提心，那麼即使只布施烏鴉一口飯食，由菩提心攝持，也能算是菩薩行。相反，若無菩提心，縱然將充滿叁千大千世界的珍寶用來布施，也不算菩薩行。

　　【如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。】

　　如同以上布施那樣，波羅蜜多乘其余戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等(即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行)，若無菩提心攝持，均非菩薩行。

　　例如，以前有位貢巴瓦格西，自诩禅定功夫高深，可以入定很長時間，即使耳邊敲鑼打鼓，他也不受影響。

　　仲敦巴格西知道後，就說：“這並非什麼了不起的境界，不具足菩提心的禅定，充其量只是轉生無色界的因而已。”

　　還有一位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得預流果。後來有位大德知道後，感慨說：“這已經很不錯了，不然按他的修法，決定要下地獄。”

　　《文殊根本續》中記載：曾有一位修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多衆生，最後墮入地獄。

　　這些公案再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪爲小乘修行、世間有漏禅定，甚至有墮落惡趣的危險。

　　醜四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：一、以比喻說明　二、引教證說明菩提心的叁種功能

　　寅一、以比喻說明

　　【猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。】

　　“刈草磨鐮”，即爲了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…