..續本文上一頁，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急于割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說：“欲成其事，先利其器。”
意義：若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。
【若令此心至于扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。】
如果起初便能力求使菩提心達到扼要，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極爲迅速。原因：以菩提心攝持，每一刹那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成爲無盡。
此處宣說了菩提心的叁種功能：一、速疾淨治罪障；二、速疾積集資糧；叁、能令善根增長無盡。
寅二、引教證說明菩提心的叁種功能
一、以菩提心能速疾淨治罪障
【《入行論》雲：“大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。”】
《入行論》說：對于具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其余哪種善行能夠勝伏呢？
【又雲：“此如劫火[21]一刹那，定能燒毀諸罪惡。”】
又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一刹那就能燒毀應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其余不定業。
煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因爲菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。
二、以菩提心能速疾積集資糧
【又雲：“若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲爲一一所，成無量功德。”】
《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能産生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想爲每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。
叁、菩提心能令善根增長無盡
【又雲：“余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。”】
又說：其余不爲菩提心所攝持的善根，就如芭蕉一般，僅一次生果便會窮盡，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恒時增長。
子叁、攝義
爲什麼修學中士道之後，還要轉入上士道的修行呢？因爲單依中士道的體性無法成就圓滿的自利和他利。從完整的菩提道次第來看，中士道只是前行的一分，之後還須依靠深廣的大乘，才能到達大菩提的果地。
雖然厭患叁有，希求從生死中解脫而勤修戒定慧，可以斷除煩惱、截斷結生相續，但這只是成就了一分斷證，相續中叁輪、二取分別的所知障遠未斷除，圓滿的智慧、慈悲、事業、方便、法身、色身、淨土也未現前。
所以，聲緣菩提和無上菩提的境界，分別就像杯中水和大海水那樣，差距極大。而且，最先趣入小乘道，最後仍須由佛勸發而轉入大乘，這樣繞了一個大圈子，又回到大乘的起點上，比最鈍根菩薩成佛還要慢四十九劫。見到這一點之後，智者應當一開始就進入大乘。
況且，具有佛種性的人，依自己的本性，應當一味趣入利他，若只求個人利益而抛棄普天下有情不管，顯然是不合理的。有心人怎能忍心看著無量父母走向深淵，卻不發心救護呢？只爲自己著想，旁生也會。大丈夫異于旁生之處，能夠體現大丈夫特殊安樂、特殊威德、特殊能力的地方，正是他能荷擔普利群生的重擔。不忍衆生受苦，爲了利他而日夜勤奮精進的人，才是真正的大士，才是智者。這樣思惟來喚醒自己的菩薩種性，必定唯一趣入大乘。
心中要想：殊勝的大乘是能生一切利樂的源泉、能遣一切衰惱的妙藥，也是諸佛菩薩共行的大道，見聞念觸能夠利益一切有情，在行持利他的同時也能成就自利，而且無余具足一切善巧方便。這樣殊勝、廣大、妙不可言的大道，自己竟能值遇，應當引起大歡喜心而趣入。
有了願入大乘的希求心之後，就應了解什麼是大乘的入門。“門”的特點是：進了門後就屬于這一範圍中的人，此後所做的一切都是這一範圍裏的事，而且由此可以進一步登堂入室。相反，若在門外，則不論做什麼、如何做、做多久，都不屬于門內的人與事，也無法達到其中任何一種境界。因此，“入門”非常重要。
此處，“入大乘門”就是發菩提心。有了菩提心，即使不具備其它功德，也算是入了大乘，從名稱和意義上來說都成了佛子，一切善行都成了菩薩行。相反，沒有菩提心，即便修成了四禅、四無色定，具有天眼、天耳等神通，能在空中飛行，能給人看病、測算，乃至證悟了人無我，也不算入大乘門，不屬于成佛的功德，即使經曆億億劫修行，也不算大乘菩薩行的一分，根本比不上以菩提心攝持的修行。所以，經上說：“發起菩提心的金剛寶石能映蔽聲聞獨覺的一切功德金莊嚴具。”
任何一種果實的長成，都需要種子、陽光、水、土等衆多因素。在這些因素中，有一種決定果實唯是此、不是彼的不共因素，就是種子。此外的水、土等，可以配合不同的種子，而成爲不同果實的因，這是共同因。如果希求某種果，首先應播下它的不共因——種子，否則，若只是種植其它種子，則等上億萬年也不可能現前欲求的果實。再者，種子若不圓滿，也會導致中途夭折或進展緩慢。
反之，首先播下功能圓滿的種子，與種子配合的水、土、陽光等，也都成了唯一成就此果實的因，不會成爲其它果的因。
同理，在成就佛果的衆多因素當中，有了它就決定只會引生佛果、不會成爲其它果的因素，就是菩提心。菩提心是成佛的不共因，是佛功德法的種子，其它如空性智慧、神通、叁摩地等等，都只是成佛的共同因。因此，以菩提心攝持的任何善行，都唯一成了成佛的資糧；若未發起菩提心，則不論如何勤作，連微塵許成就佛果的因素也沒有。所以，菩提心是“此有則一切爲佛因，此無則一切非佛因”的因素。基于這個理由，《華嚴經》說：“菩提心，猶如一切佛法種子。”又說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”本論中說，如果精勤修習而生起了真實菩提心，即使只對烏鴉布施一口飯，也屬于菩薩行。相反，沒有菩提心，即使把充滿叁千大千世界的珍寶拿來布施，也不能算是菩薩行。修持淨戒乃至智慧，或者修本尊、氣脈明點，也莫不如此。
以上依教理決定了發菩提心是大乘的入門。因此，要進入大乘，最首要、最核心、需要全力以赴勤修之法，就是菩提心。自相續是否是大乘，大乘是真是僞、純不純淨，都取決于心中的菩提心如何。如果首先不修菩提心，或者只是泛泛了解，每次修時稍微憶念一下，則顯然是對大乘法的認識太膚淺。須知，若無真實的菩提心，就沒有大乘的基礎，大乘的六度萬行都無從建立，大乘的五道十地皆無法趣入，那麼，再談什麼大乘，也只是口頭上的大乘。自相續畢竟和大乘法相差十萬八千裏，不論如何勤作，也不能在大乘道上前進一步。
基于這個原因，真正解佛密意的大菩薩們，對生起菩提心歎爲稀有，對其它愚人喜愛的微分功德卻不認爲稀奇。本論說：菩提心沒有修至扼要，再經多久努力修行，也不會有任何進趣；菩提心修至扼要，下至每一個刹那都能速疾積資淨障，令善根增長無盡。
以上顯示了入大乘門唯一是發心。
上士道•如何發生此心道理
癸二、如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起 二、修菩提心次第 叁、發起之量 四、儀軌受法
【第二，如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第；叁、發起之量；四、儀軌受法。】
子一、由依何因如何生起分叁：一、從四緣發心 二、從四因發心 叁、從四力發心
【初中有叁。】
由依何因如何生起，就是從四緣發心、從四因發心、從四力發心。
醜一、從四緣發心分六：一、從緣發心之理 二、略攝四緣之義 叁、僅于欲求菩提非就所爲而安立發心 四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣 五、從四緣發心之異門 六、認定真實
寅一、從緣發心之理
【初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念：所住[22]所修[23]菩提有大威力。】
第一初發心緣：
善男子、善女人，親見諸佛及諸菩薩不可思議的神變威力，或者從可信者處聽到如是事迹。見聞之後，心想：無上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思議的神變威力。由此見聞的力量，對大菩提深生信解而發起菩提心。
【雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。】
第二初發心緣：
有一類人雖未現見或聽人述說諸佛菩薩的神變威力，但由聽聞法師說法，依靠無上菩提微妙正法的菩薩藏教，聞後生起甚深信解。由聽聞與深信的力量，對佛陀的智…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…