..續本文上一頁慧産生信解，爲了獲得如來微妙智慧而發菩提心。

　　【雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念：如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心。】

　　第叁初發心緣：

　　又有一類人雖未聽聞如上正法，但由于見到一切菩薩藏法即將隱沒，而如是發心：菩薩藏正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦，我應令菩薩藏法久住世間，爲此我一定要發菩提心。

　　所以第叁緣是：由爲護持菩薩藏法的力量，于如來智慧産生信解，爲證如來微妙智慧而勇發菩提心。

　　【雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉姤、悭等，便作是念：于此世中雖于聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心，我且發心，余當隨學。見難發心而發其心。共爲四種。】

　　第四初發心緣：

　　又有一類，雖未觀見正法行將隱沒，但在末世見到濁惡衆生身心被上品煩惱惱亂，多有愚癡、無慚、無愧、嫉妒、悭貪、憂苦、粗重、煩惱、惡行、放逸、懈怠、無信等，見後心想：在這五濁惡世，無量衆生被煩惱惱亂之時，能對聲聞、獨覺菩提發心，尚且難得，何況于無上菩提發心。我應發起大菩提心，讓惡世無量有情隨學我發菩提大願。

　　由于觀見末法時代發心難得的力量，而對大菩提生起甚深信解，由此發起菩提心。

　　【發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提。】

　　發心的道理，《瑜伽師地論》的文句中，都是說“于大菩提發心”，由此可見，所謂“發菩提心”是指發心希求證得菩提。

　　寅二、略攝四緣之義

　　【由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。】

　　由第一緣發心：見聞稀有神變，即見到或聽到佛陀的稀有神變，以此爲緣，生起稀有之想，心中常常憶念：願我當來獲得如是菩提。

　　【第二，謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次于此德發欲證心。】

　　由第二緣發心：從法師處聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證之心。

　　【第叁，謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心。】

　　由第叁緣發心：不忍大乘聖教滅亡，爲了住持佛教，于如來妙智發起欲證之心。

　　【此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。】

　　在第叁緣中說到“不忍聖教滅”和“欲除有情苦”兩方面，但發心的主要因緣，應指前者——“不忍聖教滅”。

　　論中說：由于見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是“不忍聖教滅亡”，不然，則與下文依大悲發心有重複的過失。

　　【第四，由見此心大利，極爲希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心。】

　　由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極爲稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。

　　寅叁、僅于欲求菩提非就所爲而安立發心

　　【又此發心，由于菩提發欲得心而爲建立，非就所爲而爲安立。】

　　《瑜伽師地論》所說的四緣發心，都只是由“對大菩提發起欲得之心”這一點而安立菩提心，並沒有從“所爲”的側面安立。

　　寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二：一、依靠修信遮止自利方面以寂滅爲足之心　二、必須遮止自利方面以寂滅爲足之心

　　卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅爲足之心

　　【若不于佛功德修信，則于佛位不希證得，不能滅除于辦自利執惟寂滅爲足之心。】

　　如果不對佛陀功德修持信心，就對佛果不希求證得，如此便無法遣除自利方面執著寂滅爲滿足的心。

　　【若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣于利他中執惟寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。】

　　如果經由修習慈悲，見到成辦利他必須證得大菩提，從而希求成佛，則只能遣除利他方面執著以寂滅爲滿足的心，但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅爲滿足的執著，而且以其它方法也不能遮遣。

　　因此，只有對佛功德修習信心，才能遮止自利方面以寂滅爲滿足的執著。

　　總之，若未對佛功德修習信心，就不會欲求自利究竟而發起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂滅爲足之心。除了對佛功德修習信心之外，雖然也有種種其他修行，但均非此執著的正對治。譬如，緣衆生修習慈悲，從利他方面抉擇，可以看到要成辦圓滿利他，只獲得寂滅遠遠不夠，必須成佛才行，但這只是緣利他方面思惟，並不能觀見“自利單是寂滅仍不足夠”。所以，對于自利執著寂滅爲滿足的對治法，就是對佛功德修習信心。

　　卯二、必須遮止自利方面以寂滅爲足之心

　　【又于自利執惟寂滅爲足之心，非不須遮。】

　　對于自利執著僅以寂滅爲滿足的心，並非不須遮止。以下宣說理由。

　　【以于小乘惟脫生死，惟有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。】

　　因爲：小乘只是解脫生死，只有一分斷證功德，所獲自利並不圓滿。

　　【又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。】

　　又因爲：小乘雖然解脫了叁有的衰損，但並未解脫寂滅的衰損，而且經中說圓滿的自利是現前如來法身。

　　總之，必須遮止對自利以寂滅爲滿足的心。因爲：

　　一、小乘寂滅只有一分斷證，自利並不圓滿；

　　二、小乘還有寂滅的衰損；

　　叁、佛在經中明示，圓滿的自利唯是如來法身，並非小乘寂滅。

　　【故于佛德淨修信已，則能觀見。】

　　因此，對佛功德修持信心之後，便能觀見：欲求圓滿自利，必須成佛。

　　【況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可。】

　　何況利他就是成辦自利，若要由利他而使自利達到圓滿，若不得佛果也絕無可能。

　　“利他即成自利”，是一則大規律。譬如：舍他資財，自得富裕；爲他說法，自得智慧；忍他損害，自得相好；叁門敬他，自得尊重。可從無量側面來觀察、證實這一點。因此，利他即是成辦自利的重要途徑。

　　那麼，如何才能由利他達到最大程度的自利呢？以布施爲例：受者衆生的數量、所施的錢財、布施的意樂等多方面因緣積聚，便能産生自利的福德。而要使這一自利達到究竟，布施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，爲此也必須成佛才能辦到。

　　【是爲不退小乘最大因緣。】

　　按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。也就是說，只要衡量到“什麼是究竟自利”，就一定會生起欲求佛果的心，當思惟到究竟時，就會遮止退墮小乘。

　　寅五、從四緣發心之異門

　　【又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說，見佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。】

　　“初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神變而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。

　　在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其它經論中也多說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之爲“發心”。這是其一。

　　【又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。】

　　另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立于佛位，叫做發心。這是其二。

　　【故此二中，雖一一分亦應預入^[24]發心之數。】

　　“此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣衆生苦難而發心。

　　因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。

　　那麼，圓具體相的發心如何呢？以下對此解釋。

　　寅六、認定真實

　　【圓滿一切德相發心者。】

　　“圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。

　　以下從兩方面認定菩提心之德相。

　　【僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。】

　　如果只是因爲觀見完成利他必須成佛，而引起希求佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也見到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。

　　也就是，見到不論利他還是自利都必須成佛才能究竟，由此引起欲得菩提之心。這個上求菩提之欲，是發心的德相之一。

　　【又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故。】

　　而且，這也不是舍棄利他，也必須是爲了希求利他。這個下化衆生之欲，是發心德相之二。

　　【《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，欲正等菩提。”此說雙求菩提與利他故。】

　　《現觀莊嚴論》中說：“發心爲了利他、欲求無上正等正覺。”其中說到希求菩提與希求利他兩種心，所以真實發心應具兩種欲。

　　全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋·勝乘甘露喜筵》中說：“菩提心的體相是緣二種義的思心所，即願我成就無上菩提果位，緣無上菩提而思惟，並緣一切衆生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與衆生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是爲了一切衆生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”

　　醜二、從四因發心

　　【二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。】

　　第一因“種性圓滿”：菩薩的…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…