..續本文上一頁種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。

　　第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。

　　第叁因“悲愍有情”：菩薩對衆生常起悲愍。

　　第四因“不厭患生死難行”：菩薩于長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。

　　醜叁、從四力發心分叁：一、真實　二、堅與不堅的差別　叁、教誡如今必須精勤殷重發菩提心

　　【叁、從四力發心者。】

　　寅一、真實

　　【謂由自功力欲大菩提，是名自力。】

　　菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱爲自力。

　　【由他功力希大菩提，是名他力。】

　　菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱爲他力。

　　【昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力。】

　　菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才一親見諸佛菩薩或聽到諸佛菩薩稱揚贊美，便能速發菩提心，這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。

　　【于現法中親近善士、聽聞正法、谛思惟等長修善法，名加行力。】

　　菩薩此生親近善知識、聽聞正法、認真思惟等，長期修習各種善法，由加功用行而發起菩提心，稱爲加行力。

　　【依此四力而發其心。】

　　依這四種力發菩提心，即從四力發心。

　　寅二、堅與不堅的差別

　　【《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。】

　　“八種因緣”指四因、四緣，合爲八種。“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。

　　《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。

　　此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪回、見衆生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。

　　以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論·菩薩地》。

　　寅叁、教誡如今必須精勤殷重發菩提心

　　【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁，現于此世，應當了知，至誠發心極爲希少。】

　　“善知”，即要很好地去了解。了解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，快要接近隱沒，這是濁世中最爲惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極爲稀少，可謂“寥若晨星”。

　　【當依善士聽大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非爲仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】

　　我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住定解中串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因爲菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。

　　子二、修菩提心次第分叁：一、修七種因果教授　二、依寂天佛子著述所出而修　叁、攝義^[25]

　　【第二，修菩提心次第者，從大覺沃所傳來者分二：一、修七種因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。　今初】

　　從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。

　　七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。

　　當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。爲何要不遠萬裏去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？

　　一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？

　　這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”

　　大佛像說：“應修菩提心。”

　　尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。

　　于是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就曆盡千辛萬苦去求法。

　　他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。

　　金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”

　　尊者答：“我能。”

　　金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”

　　尊者堅定地回答：“可以！”

　　于是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，曆經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。

　　醜一、修七種因果教授分二：一、于其漸次令發定解　二、如次正修

　　【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。】

　　“七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。

　　【此中分二：一、于其漸次令發定解；二、如次正修。】

　　寅一、于其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲　二、諸余因果是此因果道理

　　【初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸余因果是此因果道理。】

　　卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五^[26]：一、大悲初時重要　二、大悲中時重要　叁、大悲後時重要　四、總示大悲叁時重要　五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心

　　【初中有叁。】

　　即大悲初時重要、中時重要、後時重要。

　　辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲　二、佛子行之前導爲大悲　叁、大悲是能發起菩薩行之處　四、大悲是能趣入菩薩行的依處

　　【初重要者。】

　　巳一、荷擔盡度衆生的重擔依賴大悲

　　【若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】

　　由大悲的力量，就能推動自心，爲了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡衆生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最爲重要。

　　大乘最初以大悲最重要，因爲：不能荷擔盡度衆生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。

　　巳二、佛子行之前導爲大悲

　　如命根前導爲呼吸，佛子行之前導是大悲。

　　【悲初重要，如《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”】

　　大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。爲什麼呢？因爲大悲是佛子行的前導之故。

　　【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”】

　　大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。

　　由于大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。

　　巳叁、大悲是能發起菩薩行之處

　　【《伽耶經》^[27]雲：“曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起？何爲依處？”】

　　《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？

　　【“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情爲依。”】

　　文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情爲依處。

　　心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持布施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情爲依處。

　　巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處

　　【若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故爲轉入諸行所依。】

　　如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡衆生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。

　　辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘　二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧

　　【中重要者。】

　　巳一、若不數數修習大悲則墮小乘

　　【如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多、行爲惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。】

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《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…