..续本文上一页种性具足。按《大乘庄严经论》，即具有大悲、大信、大忍、大行四种相貌。

　　第二因“善友摄受”：菩萨得蒙诸佛菩萨、善知识的慈悲摄受。

　　第三因“悲愍有情”：菩萨对众生常起悲愍。

　　第四因“不厌患生死难行”：菩萨于长夜种种猛利、无间、无缺的生死大苦，难行能行，心无怯弱、畏惧。

　　丑三、从四力发心分三：一、真实　二、坚与不坚的差别　三、教诫如今必须精勤殷重发菩提心

　　【三、从四力发心者。】

　　寅一、真实

　　【谓由自功力欲大菩提，是名自力。】

　　菩萨由自身用功的力量，能对无上菩提深生希求，称为自力。

　　【由他功力希大菩提，是名他力。】

　　菩萨由他人功力，能对无上菩提深生爱乐，称为他力。

　　【昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力。】

　　菩萨因前世曾修习大乘善法，故今生才一亲见诸佛菩萨或听到诸佛菩萨称扬赞美，便能速发菩提心，这叫因力，即宿世曾串习大乘佛法的力量。仅一见闻尚能如此，何况亲睹诸佛菩萨的神力，听其演说圣法。

　　【于现法中亲近善士、听闻正法、谛思惟等长修善法，名加行力。】

　　菩萨此生亲近善知识、听闻正法、认真思惟等，长期修习各种善法，由加功用行而发起菩提心，称为加行力。

　　【依此四力而发其心。】

　　依这四种力发菩提心，即从四力发心。

　　寅二、坚与不坚的差别

　　【《菩萨地》说：依上总别八种因缘，若由自力或由因力而发心者，是名坚固；又由依止此诸因缘，或由他力或加行力而发心者，名不坚固。】

　　“八种因缘”指四因、四缘，合为八种。“总别”：《菩萨地》中有对四因、四缘的总说，也有具体针对某些方面的别说，如对四因中的“善友摄受”分四相别说，对“悲愍有情”分四种因缘别说。

　　《菩萨地》中说：依靠上述总别四因、四缘，在四力中，由自力或因力所发的菩提心，坚固不会动摇，叫坚固发心；由他力或加行力所发的菩提心，不坚不固，会有动摇，是不坚固发心。

　　此处“不坚固”，是指遇上被恶知识摄受、怖畏轮回、见众生难度等因缘时，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的发心都会退转。当然，大体上说，由他力推动而发心，不及自己用功发起的坚固；仅仅一世努力的发心，也不如宿世有深厚善根的发心。

　　以上四因、四缘、四力出自《瑜伽师地论·菩萨地》。

　　寅三、教诫如今必须精勤殷重发菩提心

　　【如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世，应当了知，至诚发心极为希少。】

　　“善知”，即要很好地去了解。了解的内容是：总的圣教，特别是大乘教法，快要接近隐没，这是浊世中最为恶浊的一个时代，要知道，当今时代至诚发菩提心的人极为稀少，可谓“寥若晨星”。

　　【当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非惟他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心，树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。】

　　我们应当依止大乘善知识，通过听闻大乘菩萨法藏，来增长自己的大乘善根，然后仔细认真地思惟，安住定解中串习等，如此昼夜不断勤修闻思修的加行，而不只是他人劝请才发心，也不是随声附和、跟随他人简略地发心，也不是简单模仿某种方式或仪式，应当由自己内心的力量至诚发心，树立起大乘道的根本，因为菩萨万行都依赖菩提心的缘故。

　　子二、修菩提心次第分三：一、修七种因果教授　二、依寂天佛子著述所出而修　三、摄义^[25]

　　【第二，修菩提心次第者，从大觉沃所传来者分二：一、修七种因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。　今初】

　　从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：一、修习七种因果的窍诀；二、出自寂天菩萨《入行论》中自他相换的修法。

　　七种因果教授，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师。自他相换教授，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。

　　当年在印度，尊者是位大善巧的班智达，对显密教法都圆融精通。为何要不远万里去印尼金洲岛依止金洲大师，求受菩提心的教授呢？

　　一次，尊者在绕菩提迦耶金刚座的大佛塔时，心想：修什么法才能快速成佛？

　　这时，小佛像站起来问大佛像：“若欲速疾成佛，应修何法？”

　　大佛像说：“应修菩提心。”

　　尊者听后生起了定解，原来成就佛道最重要的是菩提心。

　　于是，尊者到处询问何处有真正教授菩提心的传承者，当他打听到真正的持有者是金洲大师之后，就历尽千辛万苦去求法。

　　他到了印尼金洲后，就向金洲大师求受菩提心的教授。

　　金洲大师问：“你修学菩提心能贯彻始终吗？”

　　尊者答：“我能。”

　　金洲大师又问：“你能用十年时间来修学吗？”

　　尊者坚定地回答：“可以！”

　　于是，尊者依止大师修学菩提心的精髓，历经十二年。尊者所修的发菩提心法，即以下两种教授。

　　丑一、修七种因果教授分二：一、于其渐次令发定解　二、如次正修

　　【七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。】

　　“七因果”，具体是：正等觉佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，增上意乐从大悲生，大悲从大慈生，大慈从报恩生，报恩从念恩生，念恩从知母生，总共有七对因果。

　　【此中分二：一、于其渐次令发定解；二、如次正修。】

　　寅一、于其渐次令发定解分二：一、开示大乘道之根本即是大悲　二、诸余因果是此因果道理

　　【初中分二：一、开示大乘道之根本即是大悲；二、诸余因果是此因果道理。】

　　卯一、开示大乘道之根本即是大悲分五^[26]：一、大悲初时重要　二、大悲中时重要　三、大悲后时重要　四、总示大悲三时重要　五、特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心

　　【初中有三。】

　　即大悲初时重要、中时重要、后时重要。

　　辰一、大悲初时重要分四：一、荷担尽度众生的重担依赖大悲　二、佛子行之前导为大悲　三、大悲是能发起菩萨行之处　四、大悲是能趣入菩萨行的依处

　　【初重要者。】

　　巳一、荷担尽度众生的重担依赖大悲

　　【若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓；若悲下劣，不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。】

　　由大悲的力量，就能推动自心，为了从生死海中拔济一切有情，而发起决定的誓愿；若悲心下劣，就不能如是发愿。因此，荷担度尽众生的重担完全依赖大悲，不荷担度生重担，毕竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最为重要。

　　大乘最初以大悲最重要，因为：不能荷担尽度众生的重担，则不能入大乘数，而荷担度生的重担又完全依赖大悲，若悲心下劣则不能立誓荷担。

　　巳二、佛子行之前导为大悲

　　如命根前导为呼吸，佛子行之前导是大悲。

　　【悲初重要，如《无尽慧经》云：“大德舍利弗，又诸菩萨大悲无尽，所以者何？是前导故。”】

　　大悲初时重要，如《无尽慧经》中所说：大德舍利弗！诸菩萨的大悲没有断绝之时。为什么呢？因为大悲是佛子行的前导之故。

　　【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。”】

　　大德舍利弗，犹如呼吸是人命根的前导。同样，菩萨大悲也是成办大乘的前导。

　　由于大悲的牵引，才引发大乘的六度万行，故说大悲是成办大乘的前导。

　　巳三、大悲是能发起菩萨行之处

　　【《伽耶经》^[27]云：“曼殊室利，诸菩萨行，云何发起？何为依处？”】

　　《伽耶经》中，天子提问说：文殊菩萨，如何发起菩萨万行，什么是菩萨行的依处？

　　【“曼殊室利告曰：天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”】

　　文殊菩萨回答：天子，菩萨万行是由大悲而发起，以有情为依处。

　　心不缘有情，便不会有菩萨行。比如，离开有情这个所缘境，如何发菩提心、行持布施等六度呢？所以说，菩萨行是以有情为依处。

　　巳四、大悲是能趣入菩萨行的依处

　　【若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已，转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。】

　　如果不修学最极广大的福慧二资粮，终究不能圆满度尽众生的誓愿，观见此点后，菩萨转而投入积集难行、广大的资粮，故大悲是令身心转入菩萨万行的所依。

　　辰二、大悲中时重要分二：一、若不数数修习大悲则堕小乘　二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮

　　【中重要者。】

　　巳一、若不数数修习大悲则堕小乘

　　【如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多、行为恶暴，学处难行、多无边际，经劫无量，见已怯畏退堕小乘。非惟一次发起大悲，应恒修习，渐令增长。】

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《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…