虽然一次发起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因为有情数量多于恒沙、行为恶劣粗暴，菩萨学处难以行持、多无边际，而且要经历无数劫恒常精进，见到这种情形后，菩萨胆怯、畏惧而退堕到小乘中。
因此，不是仅仅一次发起大悲心，就能真正荷担起救度群生的重担，而应恒时修习，使大悲逐渐增长。
《大智度论·第十二卷》记载：舍利弗曾在六十劫中行菩萨道，当时有人向他乞讨眼睛。
舍利弗说：“眼睛没什么用，要它干什么？我的身体和财物，可以给你。”
来人说：“我不要身财，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就应施舍给我。”
于是，舍利弗便挖出一只眼睛给他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丢到地上，又用脚去踩。
舍利弗心想：“这种恶人真难度化！眼睛用不上偏要讨，得到后又抛弃、践踏。这种人我度不了，不如自调身心，早日脱离生死。”
于是，舍利弗又从菩萨道退到小乘中。
由这则公案可见，如果大悲没有增长坚固，在遇到艰难困苦或者众生的邪行时，极易从大乘道中退转。
巳二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮
【于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。】
由于大悲坚固，则能在实践菩萨道的过程中，对自己的苦乐完全不顾虑，对一切利他之事毫无厌舍，因此极容易圆满一切资粮。
【如《修次初篇》云：“如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮。”】
如《修次初篇》中说：如是，菩萨由大悲心推动，完全不顾自己，极其渴求利益众生，由此便能趣入极其难行的菩萨行中，安忍长夜的身心劳苦，精勤集聚资粮。
【“如《圣发生信力经》说，其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍。”】
如《圣发生信力经》说：菩萨由于大悲，为了成熟一切有情，没有一种苦不能接受，没有一种乐不能舍弃。
【“若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位。”】
如果趣入这样的极大难行，不久就能圆满资粮，决定获得一切智智的佛位。
【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】
因此，一切佛功德法依赖大悲，一切佛法的根本唯独是大悲。
《菩萨本行经》中有一则公案：
过去南赡部洲有个叫不流沙的国家，国王名婆檀宁，夫人叫跋摩捷提。
当时，市场上米价昂贵，人民饥饿，加上瘟疫流行，国王也身患重病。
有一户人家，丈夫出门在外，家中妇女刚生完孩子，身体虚弱饥饿，无以充饥，便想以刚诞生的孩子充饥。当她正取刀想杀婴儿时，不觉黯然神伤，放声大哭。
当时，王后独自出门祭天，在返回皇宫的途中，路过她家，听见女人悲切的嚎哭声，心生怜悯，便驻足静听。
女人举刀又想杀孩子，但实在不忍吃自己的亲生骨肉，便又是一阵痛哭。
王后走进房间，问她：“你为什么哭？你想做什么？”女人便实话相告。
王后心生悲愍，说：“别杀自己的孩子，我回宫后就给你送食物。”
女人回答：“您是贵人，也许会忘记，而我危在旦夕，实在等不及您的食物，不如吃了孩子还可以活命。”
王后问：“吃其它肉可以吗？”
女人回答：“只要能活命，也不管好坏了。”
王后就取刀割下乳房，发愿说：“今天我以乳房施济苦难，我不愿做转轮王、帝释天王、魔王、梵王，我愿以此功德，成就无上佛道。”说完就把乳房送给女人。
当她刚要割下另一个乳房时，三千大千世界顿时剧烈震动。
天帝观见王后自割乳房救济危难，便与无数天人降临在空中，为王后舍身而落泪。
天帝上前问：“你今天施身，极为难得。你心中愿求什么？”
王后回答：“我以此功德愿求无上菩提，度脱一切苦难。”
天帝问：“怎么能证明你是如是发愿呢？”
王后当即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房应恢复如初。”不久果然恢复了。
天帝赞叹：“不久即将成佛。”
诸天欢喜，也现形赞叹道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王后答：“我施此身，唯求佛道，若我无悔恨痛苦，就转女身为男身。”誓毕，立即转为男子。
诸天赞叹：“不久即将成佛。”
这时，全国各种疾病都应时消除，五谷丰登，粮食便宜，人民安乐。
后来国王驾崩，王后拜为新国王。人民炽盛，国家繁荣富强。
当时的王后，就是释迦佛的前身。因为不惜身命，现已成佛。
《正法念处经》中说：“孔雀菩萨为诸天说：如有悲心，此人已离涅槃不远，名为大庄严。对五道众生，若起悲心，便能破烦恼。”
归纳：
大悲中时重要，因为如果不恒时串习大悲，遇逆境时易退堕小乘。相反，若中间串习大悲坚固，难行能行，则能迅速圆满成佛资粮。
辰三、大悲后时重要
【后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者，同声闻故。】
诸佛获得果位时，不似小乘安住在寂灭中，而是乃至虚空界尽之间，恒时不断利益有情，这也是由于大悲的威力所致，若无大悲，必定与声闻一般，堕在寂灭边。因此，大悲后时重要。
【如《修次第中篇》云：“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。”】
就像《修次中篇》所说：正因为大悲心的摄持，诸佛虽已圆满一切自利，却仍然在有情界尽之间，安住于利乐有情。
【又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”】
“无住大涅槃”，即生死、寂灭二边都不住的涅槃。小乘涅槃堕于寂边，佛涅槃较其殊胜，故赞为“大”。佛无住大涅槃之因，即是大悲。
归纳：
大悲后时重要，“远离寂边而常作有情利乐”是由大悲之力故。
辰四、总示大悲三时重要分六：一、以比喻显示 二、以教证显示 三、以公案显示 四、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道 五、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处 六、摄义
巳一、以比喻显示
【譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。】
如同庄稼在初中后三时，有三法最为重要，即最初以种子为要，中间以雨水为要，最后以成熟为要。同样，成就佛果庄稼，在初中后三时，都以大悲最为重要。
【吉祥月称云：“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。”】
以下逐段解释《入中论》此颂涵义。
“以许悲为佛胜苗，初如种子”：对丰盛广大的佛果来说，大悲心最初犹如种子，是出生菩提心之要因。
“增如水”：中间以大悲水灌溉令菩提增长，犹如以水滋润。若不时常以大悲水灌溉，则不能修习广大的福慧二种成佛资粮，决定会现证小乘声缘涅槃。
“长时受用如成熟”：最后以大悲成为众生常时受用之处，犹如果实的成熟。即：如果成佛后远离大悲，必定不能尽未来际作为有情受用之处，也不能令声闻、缘觉、菩萨三种圣众辗转增上；若在果位有大悲相续不断，则以上一切都能成办。
“是故我先赞大悲”：因为大悲初中后三时重要，故月称菩萨首先礼赞大悲心。
【由见此义，《正摄法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受、善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。”】
由于观见大悲在佛果的初中后三时最为重要，《正摄法经》中便说：世尊，菩萨不需学习很多法。世尊，若菩萨能好好受持、做到一法，则一切佛法都会在他手中。这一法是什么？就是大悲。世尊，由于大悲，一切佛法都会自来菩萨手中。
【“世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。”】
世尊，譬如转轮王的轮宝所到之处，一切军队都来到轮宝之上。同样，菩萨的大悲在何处，一切佛法也都聚集在此处。
【“世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”】
世尊，譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同样，大悲若在，其余菩提分法[28]也会生起。
巳二、以教证显示
《无热者请问经》中也说：“若菩萨具备一法，就能护持一切佛法。一法为何？即不舍众生之善心。”
《大智度论》中引《网明菩萨经》说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故，得作佛。”
《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”
《普贤行愿品》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”又说：“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
又具大悲，便能成就最胜供养如来。《行愿品》说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”
《因缘品》说：“每日千供施，连续百年者，不及悯众生，十六分之一。”
阿底峡尊者说：“若对远方的客人、久…
《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…