雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因爲有情數量多于恒沙、行爲惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經曆無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。
因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。
《大智度論·第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。
舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”
來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就應施舍給我。”
于是，舍利弗便挖出一只眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。
舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又抛棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”
于是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。
由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者衆生的邪行時，極易從大乘道中退轉。
巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧
【于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。】
由于大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭舍，因此極容易圓滿一切資糧。
【如《修次初篇》雲：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”】
如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益衆生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。
【“如《聖發生信力經》說，其大悲者，爲欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍。”】
如《聖發生信力經》說：菩薩由于大悲，爲了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能舍棄。
【“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”】
如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。
【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】
因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。
《菩薩本行經》中有一則公案：
過去南贍部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀甯，夫人叫跋摩捷提。
當時，市場上米價昂貴，人民饑餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。
有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱饑餓，無以充饑，便想以剛誕生的孩子充饑。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然神傷，放聲大哭。
當時，王後獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。
女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。
王後走進房間，問她：“你爲什麼哭？你想做什麼？”女人便實話相告。
王後心生悲愍，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”
女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”
王後問：“吃其它肉可以嗎？”
女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”
王後就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願做轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。
當她剛要割下另一個乳房時，叁千大千世界頓時劇烈震動。
天帝觀見王後自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，爲王後舍身而落淚。
天帝上前問：“你今天施身，極爲難得。你心中願求什麼？”
王後回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”
天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”
王後當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢複如初。”不久果然恢複了。
天帝贊歎：“不久即將成佛。”
諸天歡喜，也現形贊歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”
王後答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身爲男身。”誓畢，立即轉爲男子。
諸天贊歎：“不久即將成佛。”
這時，全國各種疾病都應時消除，五谷豐登，糧食便宜，人民安樂。
後來國王駕崩，王後拜爲新國王。人民熾盛，國家繁榮富強。
當時的王後，就是釋迦佛的前身。因爲不惜身命，現已成佛。
《正法念處經》中說：“孔雀菩薩爲諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名爲大莊嚴。對五道衆生，若起悲心，便能破煩惱。”
歸納：
大悲中時重要，因爲如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。
辰叁、大悲後時重要
【後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利衆生，亦是由于大悲威力，此若無者，同聲聞故。】
諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恒時不斷利益有情，這也是由于大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。
【如《修次第中篇》雲：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”】
就像《修次中篇》所說：正因爲大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住于利樂有情。
【又雲：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”】
“無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮于寂邊，佛涅槃較其殊勝，故贊爲“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。
歸納：
大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。
辰四、總示大悲叁時重要分六：一、以比喻顯示 二、以教證顯示 叁、以公案顯示 四、諸佛因地皆以大悲爲根而行菩薩道 五、諸佛以大悲願力成爲衆生長時受用之處 六、攝義
巳一、以比喻顯示
【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而爲最要。佛之稼禾，初中後叁，悲爲最要。】
如同莊稼在初中後叁時，有叁法最爲重要，即最初以種子爲要，中間以雨水爲要，最後以成熟爲要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後叁時，都以大悲最爲重要。
【吉祥月稱雲：“以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。”】
以下逐段解釋《入中論》此頌涵義。
“以許悲爲佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。
“增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。
“長時受用如成熟”：最後以大悲成爲衆生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作爲有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩叁種聖衆輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。
“是故我先贊大悲”：因爲大悲初中後叁時重要，故月稱菩薩首先禮贊大悲心。
【由見此義，《正攝法經》雲：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”】
由于觀見大悲在佛果的初中後叁時最爲重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由于大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。
【“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”】
世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。
【“世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。”】
世尊，譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其余菩提分法[28]也會生起。
巳二、以教證顯示
《無熱者請問經》中也說：“若菩薩具備一法，就能護持一切佛法。一法爲何？即不舍衆生之善心。”
《大智度論》中引《網明菩薩經》說：“菩薩處衆生中，行叁十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故，得作佛。”
《大日經》說：“大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。”
《普賢行願品》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。”又說：“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”
又具大悲，便能成就最勝供養如來。《行願品》說：“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”
《因緣品》說：“每日千供施，連續百年者，不及憫衆生，十六分之一。”
阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…