..续本文上一页病的患者、年迈的父母等慈爱行事，和实修空性大悲藏相同。”

　　巳三、以公案显示分三：一、大悲是极稀有之正法　二、大悲是净障最胜之法　三、修习大悲终得成就

　　午一、大悲是极稀有之正法

　　以前三同门和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜见仲敦巴格西。

　　仲敦巴格西问：“博朵瓦在干什么？”

　　他回答：“他在给几百个僧众讲经说法。”

　　格西说：“稀有！稀有！那也是一种正法。普穹瓦格西在做什么？”

　　回答：“他在积累自己和他人的许多资具，建造三宝的所依。”

　　格西还是说：“稀有！稀有！那也是一种正法。滚巴瓦在干什么？”

　　有人说：“他唯一是静修。”

　　格西还是如前一般赞叹，并询问：“卡隆巴在做什么？”

　　有人答：“他总是到一个蚂蚁窝的旁边蒙头痛哭。”

　　这时，仲敦巴格西马上脱帽，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，这是有很多功德可以宣说。现在说，卡隆巴格西会不高兴。”

　　卡隆巴格西蒙头痛哭，是因为他当时想到轮回中受苦的众生，生起了大悲心而流泪。

　　金厄瓦格西在讲解许多慈悲心之所以重要的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼，并说：“我从现在开始，唯一修持慈悲心。”

　　金厄瓦格西一边脱帽，一边连续说了三遍：“非常好。”

　　午二、大悲是净障最胜之法

　　据传记记载，当年无著菩萨前往鸡足山，想见弥勒菩萨请求窍诀。

　　无著菩萨在鸡足山上住了十二年整，观修弥勒本尊，却毫无成效，连一次吉祥的梦兆也没有。因成就无望，菩萨伤心地离开鸡足山。

　　路上，他看见一只双足残废母狗，整个下身密密麻麻地爬满了小虫。母狗处境虽然悲惨，却仍满腹嗔心，它拖着下身疯狂乱叫，上前咬人。

　　无著菩萨看到这种情形，顿时生起了无法抑制的大悲心，割下身肉施给母狗，而且想清除它下身的小虫。因怕用手去抓，会捏死小虫，便决定用舌头去舔。但母狗全身糜烂，恶脓腥臭，实在不忍目睹，无著菩萨便闭上眼睛伸出舌头。

　　结果舌头没碰到母狗身体，反而触在地面上。无著菩萨睁眼一看，却不见母狗，只见至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在眼前。

　　无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不显现尊颜。”

　　弥勒菩萨说：“其实，我与你从未分离过，只因为你罪障深重，才不见我。后来你经过十二年修行，罪业稍微减轻了，所以只看到这只母狗。现在因为你生起大悲心，业障彻底清净，才真正见到了我。”(大悲心生起，菩萨就在眼前。)

　　《法苑珠林》中记载：

　　唐代，范阳的卢元礼，曾因重病而昏绝。过了一天后醒来说：

　　有人把元礼引到了一所府宅。当时，元礼见一位官人经过，身边没有侍卫，就到官人的座位上，蹲坐在床上。

　　这时官人以目示意，让侍者一手抓头、一手抓脚，把元礼扔下台阶。

　　良久，元礼才起来，走到另一所大院，向南进了一间大殿堂，内有几十百口灶，灶上热气腾腾，如云雾般直往上冲，沸声喧杂，似有数千万人。

　　元礼抬头仰望，只见一种似蒸笼般的东西装着人，悬在热气流的上方，听说这是蒸罪人的地方。

　　元礼遂发大愿，大声说：“愿我代一切众生受罪。”

　　说完便自己投身在大锅中，因神智昏迷，也不觉得有痛苦。

　　不久一位沙门挽着元礼出来，并对他说：“知道你是至诚心，才送你回来的。”这时，元礼忽如梦醒。

　　午三、修习大悲终得成就

　　唐朝，智岩法师出家后到石头城的疠人街[29]，为病人传讲佛法，并且无微不至地关怀病人，亲自为他们吮吸脓水，洗涤疮口和衣物。

　　后来唐高宗永徽年中，他圆寂在疠人街，脸色丝毫不变，身体散发异香，持续了十多天。

　　唐朝益州福感寺，有位道积僧人，生性慈悲。凡有厉疾、脓血、秽气的人，都把他们召集在一起，亲自给他们洗补衣服，治疗疾病，和他们一起吃饭，毫不嫌弃。

　　有些人不理解，他说：“境界上无染净，染净都由心。不起分别念，爱憎从何处生呢？”

　　后来，他圆寂在本寺中。当时正值炎夏，天气异常炎热，但他的法体不臭不坏。过了一百天，还是结跏趺坐，与最初无异。

　　巳四、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道

　　《弥勒所问本愿经》中，佛告诉阿难：

　　我在因地求道，历经千辛万苦。过去世时，有一位王太子宝花，长相庄严。他出门见到一位得了癞症的病人，就问：什么药能治好你的病？

　　病人回答说：得到国王身体的骨髓、鲜血等，涂在我身上，病就会好。

　　太子听后，便破开身体取出骨髓、鲜血，至诚布施病人，心中没有丝毫悔恨。

　　佛说：那时的王太子，就是我的前身。四大海的海水还可以斗量，我为寻求无上正觉所施舍的骨髓、鲜血等，不计其数。

　　《大智度论》中说：

　　在过去无量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，里面住着许多飞禽走兽。

　　一次，森林不幸发生了火灾，三面都燃起了熊熊大火，只有一面隔着大河，群兽被大火逼迫得无处可逃。

　　佛说：那时，我是头身体庞大的鹿，力量极大。我前脚跨在大河的一岸，后脚蹋在另一岸上，让所有的野兽都踏我背渡河，直到皮肉都被踩烂，当时以慈悲力一直安忍至死。

　　当最后一只兔子走来时，我的气力已经耗失殆尽，但我还是强打精神，硬忍着让它平安走过。

　　等兔子过了河，我的脊背也折断了，便堕水而死。

　　诸如此类，以大悲心为众生奉献生命的菩萨行，不仅是现在，长久以来一直勇猛修行。

　　前面得度的那些野兽，就是今天我的弟子们的前身。最后一只兔子，就是须跋陀。

　　佛陀生生世世为了利益众生精进行持，直到今天仍不休息。

　　世尊还在《大集经》中说：

　　我往昔为了一切众生修持菩萨行。为此法眼，于众生起大慈心。我曾经奉献的身体鲜血，量同大海；施舍乞讨者的头颅眼耳，高似毗福罗山；舍弃的鼻舌等，如同十突卢那；舍弃的手脚等，也等同毗福罗山；施舍的皮肤，可以覆盖整个南赡部洲。

　　我也施舍过不计其数的象马、仆人、妻子、王位、国土、城市、宫殿、村落……

　　父母、师长身受病苦，无人救护的，我为之救护；无所归依的，我为其归依；无所趣向的，我为作趣向，让他们各得其所，悉皆安住。如是，我在三大阿僧祇劫中，因悲愍一切苦恼众生，而发起大坚固的勇猛心，长夜之中修持无上菩提之行。

　　如今在这没有大导师、佛法稀少的黑暗时期，在芸芸众生界中，我发心愿成无上正觉。

　　巳五、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处

　　以观世音菩萨为例，《法华经·普门品》中，释迦佛告诉无尽意菩萨：

　　若有某国土的众生，应以佛身得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，就现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，就现声闻身而为说法；应以大梵天王身得度者，就现大梵天王身而为说法；应以帝释身得度者，就现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，就现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，就现大自在天身而为说法；应以天界大将军身得度者，就现天界大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，就现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，就现小王身而为说法；应以长者身得度者，就现长者身而为说法；应以居士身得度者，就现居士身而为说法；应以宰官身得度者，就现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，就现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，就现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，就现童男、童女身而为说法；应以天龙八部身得度者，就现天龙八部身而为说法；应以执金刚神得度者，就现执金刚神而为说法。

　　就像这样，观世音菩萨以大悲力化现千百亿化身在无量国土中，永远不断地救度苦难有情。

　　《法华经·普门品》偈颂中还说：

假使兴害意，推落大火坑，

念彼观音力，火坑变成池。

　　假使他人以害心将自己推入大火坑，以持念观世音菩萨名号之力，火坑顿时便化为清凉池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

念彼观音力，波浪不能没。

　　如果在大海中漂流时，遭遇龙、鱼、诸鬼等水难，以持念观世音菩萨之力，波浪便不能淹没。

或在须弥峰，为人所推堕，

念彼观音力，如日虚空住。

　　或在须弥山顶被人推落下山时，以持念观世音菩萨之力，犹如日轮住于虚空般，没有堕落的灾难。

或被恶人逐，堕落金刚山，

念彼观音力，不能损一毛。

　　或被恶人追逐时，从金刚山坠落，以念诵观世音菩萨之力，不能损伤一根毫毛。

或值怨贼绕，各执刀加害，

念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遇怨贼围绕，手持刀剑将要加害时，以念诵观世音菩萨之力，怨贼皆生慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终，

念彼观音力，刀寻段段坏。

　　或遭遇王难之苦，即将受刑而命终时，以念诵观世音菩萨之力，刀杖随即段段断裂。

或囚禁枷…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…