..續本文上一頁/A>辰一、觀待調心次第決定數目

　　【初觀待調心次第數決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂叁摩地，或名心學；心未解脫爲令解脫，是謂慧學。】

　　觀待調心次第決定叁學數目：心散亂令不散亂，須依戒學；心不安定令得安定，稱爲叁摩地學或心學；心未解脫令得解脫，稱爲慧學。

　　【由此叁學，諸瑜伽師[19]一切所作，皆得究竟。】

　　由這戒定慧叁學，修行者的一切修法都能獲得究竟。換言之，叁學是完成一切佛法所作的必須之道；不具叁學，則無緣成就任何佛法。

　　戒定慧叁學是內道獨有的學處，非外教所具，因此又稱增上叁學。

　　辰二、觀待叁學得果決定數目

　　【觀待得果數決定者：謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。】

　　觀待得果而決定數目：持戒之果是欲界人天二種善趣，毀戒之果爲叁惡趣；心學之果是上界色、無色界二種善趣；慧學之果，即是解脫。

　　【總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。】

　　總的所生妙果只有增上生與決定勝兩類，前者又分爲上界及欲界二種善趣。由于所生的妙果總共有叁種，便能決定能生之道有叁種，即決定勝的能生之道——慧學，增上生二種善趣的能生之道——戒學及定學。這是按照大小乘共同的觀點而宣說的。

　　【此二即是《本地分》說。】

　　以上觀待調心次第及觀待得果而決定數目的道理，出自《瑜伽師地論·本地分》。

　　辰叁、觀待所斷決定數目

　　【又諸先覺，待所斷惑亦許叁種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。】

　　再者，噶當派諸先覺觀待所斷煩惱也承許爲叁種：破壞煩惱，是戒的作用；製伏煩惱現行，是定的作用；斷除煩惱種子，是慧的作用。由此決定有戒定慧叁種學處。

　　卯二、叁學次第決定

　　【次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。”】

　　叁學次第決定：《本地分》中引《梵問經》而顯示此義說：最初，戒律根本極爲堅固；其次，愛樂內心寂靜；此後，相應無我聖見，舍棄執我惡見。

　　【此中屍羅是爲根本，余二學處從此生故；次依屍羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第叁成就聖見、遠離惡見。】

　　叁學中，以屍羅(戒)爲根本，因爲定慧二學都是從屍羅生起；其次，依于屍羅能獲得第二者——內心愛樂寂靜的禅定；此後，由心得定，依于定心如實觀見無我，能獲得第叁——成就聖見、遠離惡見。

　　“成就聖見”：生起無我正見；“遠離惡見”：遠離人我見與法我見。

　　卯叁、叁學自性分二：一、教證　二、說教證義

　　辰一、教證

　　【叁學自性者，如《梵問經》雲：“應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨。”】

　　叁學的自性：如《梵問經》所說：應當圓滿戒學六支，獲得四種樂住成就，智慧恒時清淨了達四谛各自的四種行相。

　　辰二、說教證義分叁：一、戒學自性　二、定學自性　叁、慧學自性

　　巳一、戒學自性

　　【此中戒學，圓滿六支。】

　　圓滿戒學六支爲：一、具淨屍羅；二、守護別解脫律儀；叁、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、于諸小罪見大怖畏；六、受學學處。

　　【具淨屍羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。】

　　由具淨屍羅、守護別解脫律儀二支顯示解脫出離屍羅清淨。

　　“具淨屍羅”：取受戒律學處之後，身語方面業際無有顛倒失壞，及無過失。《瑜伽師地論》雲：“雲何名爲安住具戒，謂于所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。”

　　“守護別解脫律儀”：在七衆所受別解脫律儀中，此處主要指守護比丘戒。《瑜伽師地論》雲：“雲何名爲善能守護別解脫律儀，謂能守護七衆所受別解脫律儀。即此律儀，衆差別故，成多律儀。今此義中，唯依比丘律儀處說，善能守護別解脫律儀。”

　　【軌則所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀屍羅清淨。】

　　由軌則圓滿、所行圓滿二支顯示無所譏毀而屍羅清淨。

　　“無所譏毀”：不爲世間譏毀、不被善士呵責。

　　“軌則圓滿”：《瑜伽師地論》雲：“雲何名爲軌則圓滿，謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”

　　于威儀路成就軌則：于所應行，依此而行，由如是而行，不爲世間譏毀，不爲善士等呵責；于所住、所坐、所臥亦複如是，稱爲于威儀路成就軌則。

　　于所作事成就軌則：“所作事”，即衣服、大小便、用水、漱口的楊枝、入城乞食、受用事、缽盂、安置、洗腳、敷設臥具等事。對于此等所作之事，按照所應作者，如是而作，由如是而作，不爲世間譏毀，不爲善士等呵責，稱爲于所作事成就軌則，隨順世間，不違越世間；隨順毗奈耶，不違越毗奈耶。

　　于諸善品加行處所成就軌則：比如，對正法受持讀誦；對尊長修和敬業，參見承事；對病人起慈悲心，認真服侍；對如法宣白加行；對正法請問聽受，心無懈怠懶惰；對具慧同梵行者，盡己之力修習恭敬承事；對他人善行，常常精勤贊歎、鼓勵；常常樂意爲人宣說正法；入于靜室，結跏趺坐，系念思惟，諸如此類及其余無量所修善法，稱爲善品加行。對于此等加行，按照所應作者，如是而作，由如是而作，不爲世間譏毀，不爲善士等呵責，稱爲于善品加行處所成就軌則，隨順世間，不違越世間；隨順毗奈耶，不違越毗奈耶。

　　具足上述行相軌則差別，稱爲軌則圓滿。

　　“所行圓滿”：能夠遠離比丘五種非所行處^[20]，而且對無罪行處了知時間而行，稱爲所行圓滿。

　　【于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。】

　　由“于諸小罪見大怖畏”一支顯示無穿缺屍羅清淨。

　　“于微小罪見大怖畏”：現行毀犯學處，稱爲“罪”；毀犯之後，稍用功力便能還淨，稱爲“微小”。如何于彼見大怖畏呢？即應, 觀想：我不應以此毀犯因緣，而不得預流果、上學果、阿羅漢；我不應由此而接近、前往惡趣，或者由此而爲自呵責，爲大師、諸天、具慧同梵行者以法呵責；我不應由此而惡名流布。總之，對于由毀犯因緣能生現世及未來種種苦果，見大怖畏。由此，對小學處及隨小學處，縱遇命難，也不故意違犯。如果某時某處忘失正念而有違犯，也立即如法發露而還淨，稱爲“于微小罪見大怖畏”。

　　“顯示無穿缺的屍羅清淨”，即微小罪也無染汙。

　　【受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。】

　　由“受學學處”一支顯示無顛倒屍羅清淨。

　　“受學學處”：在最初受取具足戒時，從戒師處聽聞了少分學處體性，又從親教軌範師處聽到其余別解脫經。自己立誓修學所有二百五十叁條比丘學處。又隨從其他常作討論、交往、關系好的人，聽聞學處。又在半月誦戒常念別解脫經時，聽聞所學學處，自己誓欲修學一切。由受學一切學處，稱爲“獲得別解脫律儀”。

　　此後，學處方面已善巧者，能不違犯；如有違犯，隨即如法忏悔；如果有學處還沒有善巧，還沒有了解，由于先前誓願受持的緣故，能夠在現在求受善巧，有欲樂尋求了解，向親教師或軌範師請問前面所說的學處。在已得善巧和了解後，遵循所傳授的教誨不增不減地受學，能無顛倒地受學尊重和似尊所說學處的文字及意義，稱爲“受學學處”。

　　巳二、定學自性

　　【四心住者，謂四靜慮。此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。】

　　“四心住”，即四靜慮或四禅。這是現前安樂而住的緣故，稱爲樂成就，是爲心學。

　　《瑜伽師地論》雲：“(靜慮)或名樂住，謂于此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言，我已領受如是樂住。”

　　巳叁、慧學自性

　　【四謂四谛。各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出。達此十六有十六相，是爲慧學。】

　　上面所引《梵問經》雲：“于四各四行，智慧常清淨。”“四”，指苦集滅道四谛；“各四行”，即每一谛各有四種行相，苦有無常、苦、空、無我四相，集有因、集、生、緣四相，滅有滅、靜、妙、離四相，道有道、如、行、出四相。了達四谛有這十六種行相，即是慧學。

　　“慧學”即修所成慧。對于無常等十六行相有了達深淺的緣故，分爲資糧道、加行道、見道、修道諸位，修至無學道時，慧學即是如所有智與盡所有智。

　　卯四、將于下文宣說定慧二學

　　【若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。】

　　如果是宣說引導尋常中士的正道，此處應詳細解釋在戒、定、慧叁學中引導的道理。然而，在此共中士道的修心次第中，僅僅著重講述導入上士道的方面，因此修習止觀的心…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…