..續本文上一頁的初門。因此，要真實生起這種出離心。

　　如果還沒有生起，就應當數數觀察總的輪回苦，以及自他所作一切都是無常、苦的自性，需要依靠這樣的方便以精進力而在心中生起出離心。

　　因此，別解脫戒的體性是無僞的出離心。缺少這一根本，別解脫中的八關齋戒乃至比丘戒便無法獲得，最多只是善願戒和怖畏戒而已。因此，下至受一天齋戒，也應當以真正的出離心攝持而受。

　　此外，“菩薩戒中願、行二種菩提心學處以及自他交換”這一切都要落在“體會衆生有生死大苦”這一要點上。如果沒有生起思惟苦谛的體會，發菩提心也只是空談而已。因爲菩提心是以大悲爲因，而大悲又來自于了知衆生苦。因此，如果不能了知衆生苦，就必定不能發起菩提心。這樣，大乘的修行也就沒有所依基礎了。

　　總之，以出離心爲體性的別解脫戒，是一切聖教的根本或基礎。

　　子二、道之核心——修習人無我

　　如《入中論》所說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”輪回諸苦來自于有漏業，而有漏業是由煩惱驅使而造作的，煩惱又源自我執，因此，我執是輪回諸苦的根源，是惑業集的根本。反過來，要解脫結生相續，就必須在因上斷煩惱，而根斷煩惱的對治就是通達人無我的智慧。因此，解脫道的核心是修習人無我。

　　所謂“人無我”，是指常、一、自在的我毫無成立，也就是在微塵和刹那的蘊聚相續上，除了不觀察而假立“我”之外，再沒有其它實有自性的我。可見常、一、自在的我，只是第六意識妄計的戲論，而對“我”的執著也只是虛妄分別，因此依靠修人無我一定能斷除(《辨中邊論》、《入中論》、《入行論·智慧品》等大論中都說到了抉擇無我的正理，而在《淨心法要》中則有實修引導，應當配合這些法要，修習無我正見。)。

　　如果能安住在無我正見中串習，就能破除顛倒執著“我”和“我所”的心，由此自然製伏乃至根斷由我執引起的貪、嗔、慢等百八煩惱。如此息滅輪回苦因——煩惱，及煩惱感召的五取蘊，便是獲得了滅谛解脫。

　　總之，上述修習解脫道的法義可歸納爲《攝頌》中的兩頌：

業惑增上成流轉，結生相續系縛堅，

離此當得無漏樂，勤希解脫求加持。

爲脫有苦依叁學，出家身德佛所稱，

生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。

　　[1] 異相：不同方式。

　　[2]《攝行炬論》：聖天菩薩所著密宗論典。

　　[3]“動搖”，即刹那壞滅。

　　[4] 炒面：糌粑。

　　[5] 蔓菁：形狀像蘿蔔，是白色、圓形的食物。康區這一帶，上個世紀八十年代人們還以之爲食，以後生活條件好了，蔓菁就成爲牦牛的食物。

　　[6] 率爾：立即。

　　[7] 蔑戾車：野蠻人。

　　[8] 留難：障礙。

　　[9] 叁塗：叁惡趣。

　　[10] 目視轭木許：走路時，眼睛不能看得太遠。

　　[11] 瓦缽器：用瓦做成的、很簡單的缽。

　　[12]頭陀：譯爲抖擻、淘汰、浣洗等，即抖擻衣服、飲食、住處叁種貪著的修法。

　　[13] 鹦鹉綠：像綠鹦鹉那樣的綠色。

　　[14] 藥草：此處“藥草”是一種藏語詩學的寫法，就是指很好的草，而不是指中藥。藥和毒的區分，能利益衆生的是藥，損害衆生的是毒。

　　[15] 諸命世間：具生命的有情世間。

　　[16] 動不動：“動”指有情世間，“不動”指器世間。

　　[17] 伽喀巴：伽喀是墳墓之義，這位修行者沒有家，住在墳墓當中觀無常，故得名爲伽喀巴。

　　[18] 文父：本師釋迦牟尼佛。

　　[19] 瑜伽師：修行人。

　　[20] 五種非所行處：五種不應去的地方，一、殺生處，二、妓院，叁、酒肆，四、王宮，五、屠戶。

　　[21] 四種對治：無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。

　　[22] 俱胝：千萬。

　　[23] 因：根據。

　　[24] 有爲：生死。

　　[25] 近事：居士。

　　[26] 五種學處：五戒。

　　[27] 密咒：總指一切密法。

　　[28] 在家咒師：在家修密行者。

　　[29] 出家咒師：出家修密行者。

　　[30] 七寶：金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶。

　　[31] 咒：密法。

　　[32] 《自我教言》華智仁波切所著。

　　[33] 五見：薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見和邪見。

　　[34] 智然：內邬蘇巴的名字，藏語是益希巴。

　　[35] 這一科的內容來自華智仁波切的教言。

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文閱讀結束。