..续本文上一页的初门。因此，要真实生起这种出离心。

　　如果还没有生起，就应当数数观察总的轮回苦，以及自他所作一切都是无常、苦的自性，需要依靠这样的方便以精进力而在心中生起出离心。

　　因此，别解脱戒的体性是无伪的出离心。缺少这一根本，别解脱中的八关斋戒乃至比丘戒便无法获得，最多只是善愿戒和怖畏戒而已。因此，下至受一天斋戒，也应当以真正的出离心摄持而受。

　　此外，“菩萨戒中愿、行二种菩提心学处以及自他交换”这一切都要落在“体会众生有生死大苦”这一要点上。如果没有生起思惟苦谛的体会，发菩提心也只是空谈而已。因为菩提心是以大悲为因，而大悲又来自于了知众生苦。因此，如果不能了知众生苦，就必定不能发起菩提心。这样，大乘的修行也就没有所依基础了。

　　总之，以出离心为体性的别解脱戒，是一切圣教的根本或基础。

　　子二、道之核心——修习人无我

　　如《入中论》所说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”轮回诸苦来自于有漏业，而有漏业是由烦恼驱使而造作的，烦恼又源自我执，因此，我执是轮回诸苦的根源，是惑业集的根本。反过来，要解脱结生相续，就必须在因上断烦恼，而根断烦恼的对治就是通达人无我的智慧。因此，解脱道的核心是修习人无我。

　　所谓“人无我”，是指常、一、自在的我毫无成立，也就是在微尘和刹那的蕴聚相续上，除了不观察而假立“我”之外，再没有其它实有自性的我。可见常、一、自在的我，只是第六意识妄计的戏论，而对“我”的执著也只是虚妄分别，因此依靠修人无我一定能断除(《辨中边论》、《入中论》、《入行论·智慧品》等大论中都说到了抉择无我的正理，而在《净心法要》中则有实修引导，应当配合这些法要，修习无我正见。)。

　　如果能安住在无我正见中串习，就能破除颠倒执著“我”和“我所”的心，由此自然制伏乃至根断由我执引起的贪、嗔、慢等百八烦恼。如此息灭轮回苦因——烦恼，及烦恼感召的五取蕴，便是获得了灭谛解脱。

　　总之，上述修习解脱道的法义可归纳为《摄颂》中的两颂：

业惑增上成流转，结生相续系缚坚，

离此当得无漏乐，勤希解脱求加持。

为脱有苦依三学，出家身德佛所称，

生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。

　　[1] 异相：不同方式。

　　[2]《摄行炬论》：圣天菩萨所著密宗论典。

　　[3]“动摇”，即刹那坏灭。

　　[4] 炒面：糌粑。

　　[5] 蔓菁：形状像萝卜，是白色、圆形的食物。康区这一带，上个世纪八十年代人们还以之为食，以后生活条件好了，蔓菁就成为牦牛的食物。

　　[6] 率尔：立即。

　　[7] 蔑戾车：野蛮人。

　　[8] 留难：障碍。

　　[9] 三涂：三恶趣。

　　[10] 目视轭木许：走路时，眼睛不能看得太远。

　　[11] 瓦钵器：用瓦做成的、很简单的钵。

　　[12]头陀：译为抖擞、淘汰、浣洗等，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着的修法。

　　[13] 鹦鹉绿：像绿鹦鹉那样的绿色。

　　[14] 药草：此处“药草”是一种藏语诗学的写法，就是指很好的草，而不是指中药。药和毒的区分，能利益众生的是药，损害众生的是毒。

　　[15] 诸命世间：具生命的有情世间。

　　[16] 动不动：“动”指有情世间，“不动”指器世间。

　　[17] 伽喀巴：伽喀是坟墓之义，这位修行者没有家，住在坟墓当中观无常，故得名为伽喀巴。

　　[18] 文父：本师释迦牟尼佛。

　　[19] 瑜伽师：修行人。

　　[20] 五种非所行处：五种不应去的地方，一、杀生处，二、妓院，三、酒肆，四、王宫，五、屠户。

　　[21] 四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。

　　[22] 俱胝：千万。

　　[23] 因：根据。

　　[24] 有为：生死。

　　[25] 近事：居士。

　　[26] 五种学处：五戒。

　　[27] 密咒：总指一切密法。

　　[28] 在家咒师：在家修密行者。

　　[29] 出家咒师：出家修密行者。

　　[30] 七宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝。

　　[31] 咒：密法。

　　[32] 《自我教言》华智仁波切所著。

　　[33] 五见：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。

　　[34] 智然：内邬苏巴的名字，藏语是益希巴。

　　[35] 这一科的内容来自华智仁波切的教言。

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文阅读结束。