【故見叁有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷叁有者，是爲希有。】
因此，雖然由見叁有一切過失而心極厭離，但此心由大悲牽引，不斷受生叁有、救拔有情，則是極爲稀有的行爲。
就像精神病醫生，自身極其厭離精神病的痛苦，但是被悲愍所牽，甘願長年住在精神病院中照顧病人，幫助病人恢複理智，這是稀有、高尚的行爲。
【若見叁有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以爲喜？】
如果在見到叁有盛事時，感覺像美妙天宮一樣，貪愛並未減少，卻借著利他的名義說：我們不應舍離生死。智者豈能歡喜這種論調？
所以在此處要仔細辨明應取和應舍之處。如果不明了世間與出世間在緣起上的差別，就容易混爲一談。所謂利益衆生，也將變成“一盲引衆盲，相牽入火坑”。時常見有人高舉大乘的旗幟說：“你們修小乘的厭世行，我們修大乘，常住世間，利益衆生。”其實，他的內心只是貪著世間，不願舍離。
【《中觀心論》亦雲：“見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住叁有。”】
《中觀心論》也說：菩薩具有見叁有過患而發起的猛利出離心，因此並非由耽著叁有圓滿而系縛在叁有中，而唯一是由悲心驅使，爲求成辦利他，不住寂滅涅槃。一向以利他爲重而具足大乘禁行的菩薩，是以大悲願力等特意安住在叁有中。
“具禁行”，是指菩薩遮除了自利和損他兩種心念(“禁”義)，唯一行持利益衆生的事業(“行”義)。
醜六、相違《菩薩地》所說
【又《菩薩地》說百一十苦，是于一切有情發大悲之因，由見如是無邊衆苦，心生恒常猛利不忍。而雲于生死不稍厭患，極爲相違。】
又《菩薩地》中宣說了一百一十種苦，是于一切有情引發大悲的正因(在上士道菩提心次第中將作解釋)，正是由于見到叁有衆生的無邊衆苦，而心生恒常、猛利的不忍(悲愍)。如果說菩薩對生死無少許厭患，則與《菩薩地》所說極爲相違。(問：爲什麼要這樣廣大、深入地思惟苦呢？答：思苦是引生大悲之因，對衆生苦認識得越深細，大悲就會修得越深廣。)
然而有人卻說菩薩絲毫不應厭離生死，顯然相違《菩薩地》所說。“心生恒常猛利不忍”與“不稍厭患”是完全相違的心態。由心生恒常猛利不忍，就會在自身上引發出離心，緣衆生引發大悲心。也就是自己認識了生死之苦，極生厭離，那麼推己及人，就能發起不忍衆生遭受此苦的悲愍之心，甘願入在生死中救拔群生。就像父親見到愛子陷在糞坑中哀嚎呼救時，悲痛難忍，會毫不猶豫地跳入糞坑救孩子，但對父親本人來說，始終都厭離糞坑。
一般人智慧有限，不知道有漏樂受和舍受是苦的自性，反而視爲安樂。在自己感覺很幸福、很平靜的錯覺中，往往會說：“不必要把佛法說成厭世的法，佛法應當安住世間。”這一點要善加辨別，如果執著有漏法是安樂，歡喜住在輪回中，則既不是小乘法，更不是大乘法，而是生生世世最爲習慣的生死之法。
醜七、以出離心爲基礎發起大悲之理
【若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。】
若論依循次第修心，首先應當對生死生起出離心，其次見有情都是自己往昔的親人，現今正無有自主地漂流在生死中，爲了利益他們，而主動入于叁有海中。此道次第也是《菩薩觀行四百論》(中觀四百論)的意趣。
【月稱論師于彼釋中亦詳明之，如雲：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾刍，有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族隨一處所。”】
月稱菩薩在《四百論廣釋》中詳細闡明這一道理，如釋中說：經由宣說生死極大過患，而令心生起怖畏、希求解脫，爲使此等人決定趣入大乘而不墮于小乘寂滅，世尊便說：諸比丘，在無邊有情種類中，實難找到經于長夜生死流轉而不曾做過自己父母、兒女、親友的人。
【了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。】
了知世尊如是言教的密意後，菩薩爲以大乘道筏度脫無始以來流轉生死、曾爲自己父母親眷、如今正漂流苦海無依無怙的一切衆生，心極安忍地躍入生死海中。
“大乘道筏”，不是僅乘載一人，而是乘載無數有情往趣涅槃彼岸的船筏。“安忍”，是指堪忍度生的辛苦而不動心；“不安忍”，是指對于衆生的邪行、度生的辛苦，不能承受。
由以上教理可知，出離心是大小乘行者共修之道，稱爲共中士道。對大乘行者而言，需要以出離心爲基礎來引發大悲。發起出離心後，有兩條路可行：一、只求一己解脫生死而趣入小乘道；二、觀照諸母有情的生死大苦，發起大悲，趣入大乘。
醜八、金剛乘也以出離心爲基礎
【無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》[2]雲：“以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅槃樂，遍舍一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。”】
不但大乘顯教，無上密乘也必須以此出離心作爲基礎的情形，如聖天菩薩《攝行炬論》中所說：應當以如是次第趣入密宗正行——極無戲論行。其次第爲：修行者最初當念無始生死的所有大苦，欣求涅槃之樂，舍離一切輪回雜染，乃至王位自在也應修作苦想。
以上由諸多教理破除了計執“大乘人不應厭患生死”的邪分別。
癸四、此等攝義分五：一、煩惱 二、以煩惱集業 叁、十二緣起 四、出離心之量 五、往生淨土與思惟苦集二谛的關系
子一、煩惱分四：一、煩惱之總相及差別 二、煩惱生起之次第 叁、能生煩惱之因緣 四、煩惱之過患
業與煩惱是産生輪回諸苦的因緣，其中以煩惱爲主要，因爲：只有業而沒有煩惱，就不會由愛結生；而乃至有煩惱期間，即使消盡了宿業，也會集起新業而受生。因此必須斷除煩惱，這又依賴于認識煩惱的體相。
醜一、煩惱之總相及差別
煩惱的總相：當其産生之時便使心極不寂靜。
煩惱的類別有六根本煩惱和二十隨煩惱等。本論則宣說了十根本煩惱。
一、貪：心緣可意境隨逐耽著，與所緣難以分離。
二、嗔：于不可意境生恚惱心、粗猛心，于所緣境思作無義。
叁、慢：緣內外法的高下好惡使心高舉，高相隨轉。
四、無明：心中不明了四谛、業果、叁寶的自性。
五、疑：對四谛、業果、叁寶等猶豫不定。
六、壞聚見：緣五蘊執爲我及我所的惡見。壞是無常，聚是衆多。將多體、無常的五蘊計爲常、一、自在之我的惡見，稱爲壞聚見。
七、邊執見：執著“我”是常或斷的惡見。
八、見取見：將壞聚見、邊執見、邪見中的任何一種以及執持此見的五蘊視爲殊勝的惡見。
九、戒取見：將戒禁和戒禁所依的五蘊視爲能淨罪惡、能脫煩惱、能離生死的惡見。
十、邪見：有增益和損減二類，包括執著無前後世、無業果、無叁寶等，以及執著自在天、自性等是衆生之因等的惡見。
醜二、煩惱生起之次第
以無明不知五蘊真實體相，而妄執五蘊是“我”，又由我執生起貪著自方、嗔恚他方等一切煩惱。《釋量論》雲：“有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。”
醜叁、能生煩惱之因緣
《本地分》中講述了能生煩惱的六種因緣：所依、所緣、猥雜、言教、串習及作意。
一、所依：八識田中的煩惱隨眠或種子。
二、所緣：能隨順引生煩惱的境界已經現前。
叁、猥雜：與惡友交往，受其惡習、惡見感染。
四、言教：聽聞種種世間不正言教。
五、串習：數數串習不斷。
六、作意：心中虛妄增益可愛相、不可愛相等。
其中，煩惱種子、對境現前、非理作意這叁者是引生煩惱不可缺少的條件。
醜四、煩惱之過患
一、令心雜染，顛倒執取所緣。
二、堅固隨眠，令同類煩惱相續不斷。
叁、于自、于他、于現生來世均造成損害。
四、來世感得叁苦、八苦等無量諸苦。
五、遠離涅槃，退失善法，衰損受用。
六、在大衆中怖畏、怯弱，心不安然。
七、惡名流布，大師、護法、聖者呵責。
八、臨終憂悔，墮落惡趣。
子二、以煩惱集業分二：認定所集之業 二、集業方式
醜一、認定所集之業
所集之業有思業與思已業二種。思業是指意業，思已業包括身語二業。依經部的觀點來說，這二種業的體性是與身語有表同時而轉的思。
按照善、不善、無記叁種業來說，此處所集的業是不善業和凡夫相續中存在的有漏善業。用非福業、福業、不動業叁者來對應，非福業是不善業，福業是欲界所攝有漏善業，不動業是上二界所攝有漏善業。
醜二、集業方式
一、造集能引生死業的作者：大乘加行道世第一法位以下一切凡夫。
二、造集能引生死業的條件：乃至隨我執而轉，便會造集能引生死之業。
叁、造集引生死業有叁種情況：(一)隨薩迦…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…