【故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。】
因此，虽然由见三有一切过失而心极厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有、救拔有情，则是极为稀有的行为。
就像精神病医生，自身极其厌离精神病的痛苦，但是被悲愍所牵，甘愿长年住在精神病院中照顾病人，帮助病人恢复理智，这是稀有、高尚的行为。
【若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？】
如果在见到三有盛事时，感觉像美妙天宫一样，贪爱并未减少，却借着利他的名义说：我们不应舍离生死。智者岂能欢喜这种论调？
所以在此处要仔细辨明应取和应舍之处。如果不明了世间与出世间在缘起上的差别，就容易混为一谈。所谓利益众生，也将变成“一盲引众盲，相牵入火坑”。时常见有人高举大乘的旗帜说：“你们修小乘的厌世行，我们修大乘，常住世间，利益众生。”其实，他的内心只是贪著世间，不愿舍离。
【《中观心论》亦云：“见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”】
《中观心论》也说：菩萨具有见三有过患而发起的猛利出离心，因此并非由耽著三有圆满而系缚在三有中，而唯一是由悲心驱使，为求成办利他，不住寂灭涅槃。一向以利他为重而具足大乘禁行的菩萨，是以大悲愿力等特意安住在三有中。
“具禁行”，是指菩萨遮除了自利和损他两种心念(“禁”义)，唯一行持利益众生的事业(“行”义)。
丑六、相违《菩萨地》所说
【又《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情发大悲之因，由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。】
又《菩萨地》中宣说了一百一十种苦，是于一切有情引发大悲的正因(在上士道菩提心次第中将作解释)，正是由于见到三有众生的无边众苦，而心生恒常、猛利的不忍(悲愍)。如果说菩萨对生死无少许厌患，则与《菩萨地》所说极为相违。(问：为什么要这样广大、深入地思惟苦呢？答：思苦是引生大悲之因，对众生苦认识得越深细，大悲就会修得越深广。)
然而有人却说菩萨丝毫不应厌离生死，显然相违《菩萨地》所说。“心生恒常猛利不忍”与“不稍厌患”是完全相违的心态。由心生恒常猛利不忍，就会在自身上引发出离心，缘众生引发大悲心。也就是自己认识了生死之苦，极生厌离，那么推己及人，就能发起不忍众生遭受此苦的悲愍之心，甘愿入在生死中救拔群生。就像父亲见到爱子陷在粪坑中哀嚎呼救时，悲痛难忍，会毫不犹豫地跳入粪坑救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
一般人智慧有限，不知道有漏乐受和舍受是苦的自性，反而视为安乐。在自己感觉很幸福、很平静的错觉中，往往会说：“不必要把佛法说成厌世的法，佛法应当安住世间。”这一点要善加辨别，如果执著有漏法是安乐，欢喜住在轮回中，则既不是小乘法，更不是大乘法，而是生生世世最为习惯的生死之法。
丑七、以出离心为基础发起大悲之理
【若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。】
若论依循次第修心，首先应当对生死生起出离心，其次见有情都是自己往昔的亲人，现今正无有自主地漂流在生死中，为了利益他们，而主动入于三有海中。此道次第也是《菩萨观行四百论》(中观四百论)的意趣。
【月称论师于彼释中亦详明之，如云：“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。”】
月称菩萨在《四百论广释》中详细阐明这一道理，如释中说：经由宣说生死极大过患，而令心生起怖畏、希求解脱，为使此等人决定趣入大乘而不堕于小乘寂灭，世尊便说：诸比丘，在无边有情种类中，实难找到经于长夜生死流转而不曾做过自己父母、儿女、亲友的人。
【了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。】
了知世尊如是言教的密意后，菩萨为以大乘道筏度脱无始以来流转生死、曾为自己父母亲眷、如今正漂流苦海无依无怙的一切众生，心极安忍地跃入生死海中。
“大乘道筏”，不是仅乘载一人，而是乘载无数有情往趣涅槃彼岸的船筏。“安忍”，是指堪忍度生的辛苦而不动心；“不安忍”，是指对于众生的邪行、度生的辛苦，不能承受。
由以上教理可知，出离心是大小乘行者共修之道，称为共中士道。对大乘行者而言，需要以出离心为基础来引发大悲。发起出离心后，有两条路可行：一、只求一己解脱生死而趣入小乘道；二、观照诸母有情的生死大苦，发起大悲，趣入大乘。
丑八、金刚乘也以出离心为基础
【无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》[2]云：“以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。”】
不但大乘显教，无上密乘也必须以此出离心作为基础的情形，如圣天菩萨《摄行炬论》中所说：应当以如是次第趣入密宗正行——极无戏论行。其次第为：修行者最初当念无始生死的所有大苦，欣求涅槃之乐，舍离一切轮回杂染，乃至王位自在也应修作苦想。
以上由诸多教理破除了计执“大乘人不应厌患生死”的邪分别。
癸四、此等摄义分五：一、烦恼 二、以烦恼集业 三、十二缘起 四、出离心之量 五、往生净土与思惟苦集二谛的关系
子一、烦恼分四：一、烦恼之总相及差别 二、烦恼生起之次第 三、能生烦恼之因缘 四、烦恼之过患
业与烦恼是产生轮回诸苦的因缘，其中以烦恼为主要，因为：只有业而没有烦恼，就不会由爱结生；而乃至有烦恼期间，即使消尽了宿业，也会集起新业而受生。因此必须断除烦恼，这又依赖于认识烦恼的体相。
丑一、烦恼之总相及差别
烦恼的总相：当其产生之时便使心极不寂静。
烦恼的类别有六根本烦恼和二十随烦恼等。本论则宣说了十根本烦恼。
一、贪：心缘可意境随逐耽著，与所缘难以分离。
二、嗔：于不可意境生恚恼心、粗猛心，于所缘境思作无义。
三、慢：缘内外法的高下好恶使心高举，高相随转。
四、无明：心中不明了四谛、业果、三宝的自性。
五、疑：对四谛、业果、三宝等犹豫不定。
六、坏聚见：缘五蕴执为我及我所的恶见。坏是无常，聚是众多。将多体、无常的五蕴计为常、一、自在之我的恶见，称为坏聚见。
七、边执见：执著“我”是常或断的恶见。
八、见取见：将坏聚见、边执见、邪见中的任何一种以及执持此见的五蕴视为殊胜的恶见。
九、戒取见：将戒禁和戒禁所依的五蕴视为能净罪恶、能脱烦恼、能离生死的恶见。
十、邪见：有增益和损减二类，包括执著无前后世、无业果、无三宝等，以及执著自在天、自性等是众生之因等的恶见。
丑二、烦恼生起之次第
以无明不知五蕴真实体相，而妄执五蕴是“我”，又由我执生起贪著自方、嗔恚他方等一切烦恼。《释量论》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”
丑三、能生烦恼之因缘
《本地分》中讲述了能生烦恼的六种因缘：所依、所缘、猥杂、言教、串习及作意。
一、所依：八识田中的烦恼随眠或种子。
二、所缘：能随顺引生烦恼的境界已经现前。
三、猥杂：与恶友交往，受其恶习、恶见感染。
四、言教：听闻种种世间不正言教。
五、串习：数数串习不断。
六、作意：心中虚妄增益可爱相、不可爱相等。
其中，烦恼种子、对境现前、非理作意这三者是引生烦恼不可缺少的条件。
丑四、烦恼之过患
一、令心杂染，颠倒执取所缘。
二、坚固随眠，令同类烦恼相续不断。
三、于自、于他、于现生来世均造成损害。
四、来世感得三苦、八苦等无量诸苦。
五、远离涅槃，退失善法，衰损受用。
六、在大众中怖畏、怯弱，心不安然。
七、恶名流布，大师、护法、圣者呵责。
八、临终忧悔，堕落恶趣。
子二、以烦恼集业分二：认定所集之业 二、集业方式
丑一、认定所集之业
所集之业有思业与思已业二种。思业是指意业，思已业包括身语二业。依经部的观点来说，这二种业的体性是与身语有表同时而转的思。
按照善、不善、无记三种业来说，此处所集的业是不善业和凡夫相续中存在的有漏善业。用非福业、福业、不动业三者来对应，非福业是不善业，福业是欲界所摄有漏善业，不动业是上二界所摄有漏善业。
丑二、集业方式
一、造集能引生死业的作者：大乘加行道世第一法位以下一切凡夫。
二、造集能引生死业的条件：乃至随我执而转，便会造集能引生死之业。
三、造集引生死业有三种情况：(一)随萨迦…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…