..續本文上一頁耶見而轉，造作殺生等不善法，集非福業；(二)隨薩迦耶見而轉，造作布施等善法，集福業；(叁)隨薩迦耶見而轉，修習四禅、四無色定等，集不動業。
四、特殊的有漏善法：在資糧道和加行道期間，以出離心和無我慧攝持的善業，不屬于庸常集，而只是隨順集。因爲它是後有愛的對治，與我執狀態相違，所以不是真正能引生死的集谛。又因爲它在“有漏善業”這一點上與引後有集相似，所以安立爲隨順集。
總之，排除少數依于福田力造集的業之外，凡是沒有以出離心、菩提心、空正見攝持的業，都是庸常集所攝的引生死業。
五、叁界之業都是爲求取樂受、舍受而積集的。
觀察造作叁界業的動機，就是爲了求得有漏樂受或舍受。其中，樂受又有內外二種，即外五欲所生樂受和內禅定所生樂受。
具體有四種集業方式：(一)緣現世未死之前的外五欲之樂，集非福業；(二)緣來世外五欲之樂，集福業；(叁)緣內定生樂受，集能生一至叁禅的不動業；(四)緣內定生舍受，集能生四禅乃至有頂的不動業。
了解了上述集業方式，就知道只有對受觀修是苦、是空及觀受者無我，才能遮止積集引生死業。
子叁、十二緣起分五：一、十二有支生起次第 二、攝爲四支 叁、攝爲叁道 四、一念十二緣起 五、思惟十二緣起的利益
醜一、十二有支生起次第
十二緣起爲：由無明而起造作——行；由造作而在識中熏業習氣；由業習氣成熟，形成身的總體——名色；由名色發展，形成身的差別——六處；由根境識和合，分別可意、非可意、中庸境，生起觸；由分別叁種境的觸，引起苦、樂、舍叁受；由受引生不離愛及乖離愛；由愛生起取；由反複欲求的取，成爲勢必引起後有的有；由有而結生；由生而老死。
流轉惡趣和善趣的生起次第分別是：一、由業果愚不了知造作惡業能生苦苦，便造集能引惡趣的非福業，此業習氣熏在識中，滋潤成熟，便在惡趣中變現果位識、名色等果；二、以真實義愚不了達無我而妄執有我，隨我執而轉，造集能引欲界善趣的福業及能引上二界的不動業，業習氣熏于識中，滋潤成熟，便在善趣中結生等。
醜二、攝爲四支
無明、行、因位識是能引支，果位識、名色、六處、觸、受是所引支，愛、取、有是能生支，生、老死是所生支。
以四支解釋流轉：以無明爲緣生行，在識中熏習氣，此業習氣所引的果位識等種子，遇上能生的愛、取、有，則必定産生生與老死。
建立引、生二重因果的必要，是爲了顯示引與生在因、果體相上的差別。在果的相狀上，有種子位與成熟位的差別，也就是有現法苦和未來苦的差別，因此以所引和所生加以區分。本論說：果位識、名色、六處、觸、受在所引位只有種子，尚未成就果的自體，其所說的果，是指由能引支——無明、行、因位識引出的種子；而所生則是這些所引的種子遇到愛、取、有之後現前的果報。此外，在因的體相上，有所引之因和能令所引生起之因的差別，因此以能引和能生加以區分。
一輪十二緣起圓滿的時間：少則二生，多則叁生。
二生圓滿的例子：這一生由無明力造作受生人道的業，造業第二刹那就在識中熏業習氣，進一步此業習受愛、取數數滋潤，增長勢力，臨終時，內心便對此生的身體、財産及後世的取蘊身産生愛、取，以有的力量，神識入胎與父母精血和合，由此所引支——果位識乃至受的種子，便逐漸現行，産生生及老死。
叁生圓滿的例子：這一生，心隨愚蒙不知無我的無明而轉，行持布施等善行，造業第二刹那在識中熏下升天的善業習氣，便有可能成爲上界天人，臨終時，其他業比這一生天之業更具勢力，就會在另一條緣起鏈上成熟識、名色等七支果報。但前面這一能引支，終究會在某一世由愛、取、有叁支圓滿，而現前果報。所以總的是叁生圓滿。
醜叁、攝爲叁道
無明、愛、取叁支是煩惱；行、有二支是業；識、名色、六處、觸、受、生、老死七支屬于苦。
以叁道解釋流轉：從叁煩惱中出生二業，從二業中出生七苦，又從七苦中生叁煩惱，複由煩惱造業，由業生苦，如此輪轉，無有止息。
醜四、一念十二緣起
此處“一念”不是指極短促的一刹那，而是指完成善惡業的成事刹那。
舉例說明“一念十二緣起”：
殺生之際，不明了“此是惡業必召苦果”及“本來無我”，是無明；由無明發起殺心而造作，是行；殺業習氣所熏之心，是識；由識現前的身心狀況，是名色；殺生時的六根，是六處；根境識和合而分別境界，比如，眼分別牲畜血肉，耳分別牲畜哀號之聲，是觸(對牲畜而言，是利刀開膛等的觸)；由觸生起感受(對牲畜來說，是逼惱苦受)；由無明與受和合而對殺生貪愛，是愛；由愛驅使，身心不自在地轉趣屠殺，是取；如此猛利造作殺業時的五蘊，是有；由此不斷産生後後造作，是生；殺生逐步展開，是老；殺業究竟，牲畜命根斷絕，是死。
醜五、思惟十二緣起的利益
一、能摧壞愚蒙不知叁世因果及無我的愚癡。
二、能遣除無因生、邪因生等的一切邪見。
叁、能發起厭離生死之心及欣求解脫之心。
四、能蘇醒成就聖位的習氣。
子四、出離心之量
通過思維苦集二谛和十二緣起，詳細認識生死的體相，而生起欲求證得苦及苦因寂滅之果的心，即是出離意樂。初生起此意樂時，不能以少爲足，應努力增強到必須當下出離的強度，而且在達到此強度後，仍需繼續增長。
宗喀巴大師說：一旦不再對輪回中的享樂，産生甚至一秒鍾的興趣或貪著，而尋求解脫的心日夜都不間斷，凡是發展出這種心態的人，便是已經實證了徹底的出離心。
西藏有一則故事：朗日塘巴尊者是博朵瓦格西的高足弟子。有一次侍者對尊者說：“別人都稱上師是黑臉朗日塘巴。”尊者說：“一想到輪回的苦，怎麼會有笑容呢？”據說有一次尊者的曼茶盤上有顆松耳石，有只老鼠想搬又搬不動，就叫來另一只老鼠，然後兩只老鼠一推一拉地搬走了，看到這副情景，朗日塘巴尊者笑了。除了這一次以外，尊者任何時候都沒有笑過。我們思惟苦谛，應當生起如尊者般的厭離心。
以上思惟苦集而引生出離心的法義，《攝頌》中歸納說：
此生勤修白業因，一得人天賢善身，
自性之苦不能越，願出輪回求加持。
有海飄流不自由，作此惡劇是惑業，
業複依于煩惱起，誓誅惑仇求加持。
子五、往生淨土與思惟苦集二谛的關系分二：一、由思惟苦谛，成辦往生正因 二、由思惟集谛，激發往生願力
醜一、由思惟苦谛，成辦往生正因
信、願、行是往生淨土的叁大正因，其中願是厭離娑婆，欣求極樂。如何生起這一願力呢？方法是思惟娑婆苦，引生厭離心；思惟極樂樂，引生欣求心。由此具足欣厭，一心求生淨土，就能與阿彌陀佛的願力相應，而得佛力攝受，往生淨土。
因此，欲實現往生淨土的目的，經由思惟苦谛引發對娑婆世界的厭離心極爲重要。如果不能發起猛利的厭離心，就難以遮止貪著世間的心念和行爲，由此將障礙往生。因此，修學淨土的行者應當把思惟苦集及十二緣起作爲引生厭離心的第一方便。
對比觀察娑婆苦與極樂樂，可以從中體會阿彌陀佛大悲願力之深、極樂淨土功德莊嚴之妙以及往生利益之勝。
受生在娑婆世界，就恒時在苦苦、壞苦和行苦中，無法超出。因爲有漏蘊本是苦的自性，有種種身心逼惱(苦苦)；即使有樂受，也不是真實之樂(壞苦)，它是變壞的自性，當變壞時，憂苦便隨之而生；不苦不樂的平庸舍受，也只是隨煩惱和業的力量而轉，毫無自在(行苦)。而化生在極樂世界，就頓時超出了叁苦。《彌陀疏鈔》雲：“而彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過叁界，則無行苦。”極樂世界離欲清淨，故無苦苦；器情世間，恒無衰變，故無壞苦；超出叁界流轉，故無行苦。
從八苦方面觀察，在娑婆世界受生爲人，就有住胎、出胎的猛利諸苦；而且，有生必定有老，隨著五蘊成熟，種種身心衰敗之苦接踵而來，容貌、氣力、受用、六根功能日漸衰退，苦不堪言；又有病苦時常襲來，四大不調，身受逼惱，心中憂慮；一生走到盡頭，又迎來可怕的死亡，死亡時，財物、親友乃至形影不離的身體都要舍棄，內心卻耽戀不舍，生起極大憂苦；存活期間，渴望親人團聚，卻難免分離；不願接觸冤敵，卻偏偏相遇；心中種種欲求，都不能實現；五取蘊苦，貫穿一生。
而化生淨土就頓時解脫八苦。《彌陀疏鈔》雲：“彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。”(淨土聖賢從蓮花中化現，不經母胎，因此沒有住胎、出胎之苦；也沒有以時間遷變導致的衰老諸苦；身體遠離分段生死，故無病苦；以佛願力加持，壽命無量，故無死苦；無有叁界愛欲之事，便無父、母、妻、子等家親眷屬及彼此的愛執，故無愛別離苦；諸上善人聚會一處，故無冤憎會苦；心中所欲，自然化現，故無求不得苦；觀照五蘊皆空，故無五蘊熾盛苦。可見，但得往生，便頓超苦輪。)
阿彌陀佛發大願建立淨土的原…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…