..續本文上一頁因之一，是不忍衆生長劫漂流生死，受無盡苦難。《往生論注》雲：“佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮相。如尺蠖循環，如蠶繭自縛。哀哉衆生，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”意即，佛所以建立淨土莊嚴清淨功德，是源于大慈悲心。佛見叁界是以惑業力妄現的虛僞相，是隨惑業力上下而轉的輪轉相，是以惑業力結生相續的無窮相。衆生如屈伸蟲，不斷循環；如春蠶，作繭自縛。由于觀見衆生顛倒不淨，就發願把衆生安置在不虛僞處、不輪轉處、不無窮處，能獲得畢竟安樂大清淨處。由此依願起行，累劫勤修，建立起西方淨土清淨莊嚴功德。
我們了知此事後，應當深深感戴佛爲我等苦惱衆生建立極樂淨土的大悲弘願，由此，一心皈投彌陀願海，盡此一報身，解脫曠劫生死。
醜二、由思惟集谛，激發往生願力
末法時代，外環境染緣熾盛，處處是引誘人生貪嗔癡的境界；邪師說法，如恒河沙，常爲惡友牽纏，受其汙染；自身煩惱惡習深重，遇境便起非理作意，貪嗔湧沸。遇可意境就生貪欲；遇不可意境便起嗔恚；一般情形也不離愚癡。觀察這些方面就知道，末世凡夫日日夜夜都系縛在大大小小的煩惱中，由這些煩惱造集無數有漏業，足以在六道中受生無數次。或者，按照十二緣起觀察，我等凡夫過去已經爲無數條生死緣起鏈完成了前叁個緣起支(無明、行、因位識)，乃至沒有息滅煩惱之間，就會以煩惱滋潤業習，由此將隨所造之業受生無數生死。由此可知，解脫生死必須依賴斷煩惱，而斷煩惱談何容易，自身福淺障深，壽命短暫，道力微劣，因此在短短一生中斷盡煩惱，殊非易事。而不斷煩惱，就勢必隨業受生叁界，輪轉不已。
如果能修持淨土這一易行道，人人都有希望帶業往生，一生便橫超生死；而且往生之後，只進不退，畢竟成佛。《法華經》雲：“若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。生蓮花中，寶座之上。不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。”以這段佛語爲證，往生之後，必定不爲貪、嗔、癡、慢、嫉五毒惱亂，能證無生法忍，超出生死。換言之，一生西方，花開見佛，面見阿彌陀佛，與不退菩薩爲伴侶，時時聽聞妙法；受用自然，不必爲生活操勞；又沒有壽短之苦，在諸佛護念之下，遠離魔事。因此，極樂國中純是清淨境緣，時時增益道心，永不現行煩惱。這樣壽命無量、精進不退、順緣具足，必定速疾成佛。
由上述比較認識了娑婆、極樂二土苦樂差別之後，就應當舍離娑婆，求生淨土。
《念佛直指》中說：農民爲了一年免受饑寒之苦，尚且甘願日夜勞作，常年心不疲厭。何況求生淨土，一念精勤便能超越曆劫生死之苦，何止一年饑寒；便能獲得九品極樂安泰，何止一年溫飽。……譬如，此是黃金，彼是石塊，連叁尺小兒也會棄石塊取黃金，原因就是認得貴賤。同樣道理，認識到娑婆是極苦，西方是極樂，娑婆是生死沈溺，西方是自在解脫，就必定舍棄此惡濁世界，求生清淨佛國。……平常見到糞便，就捂住鼻子而走；見到好衣，就開顔歡笑，想盡快獲得。對于暫時幻化的好壞境界，尚且心不能忍，何況對長劫極樂與極苦的二種去處，爲什麼不生起欣厭呢？應生欣厭。
中士道•解脫正道
癸五、抉擇能趣解脫道性者分二：一、連結 二、真實抉擇道的體性
【第四抉擇能趣解脫道性者。】
第四、抉擇堪能趣入解脫的正道的體性。
子一、連結分四：一、于輪回苦須生厭離之理 二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧滅 叁、唯有出離心尚不足，必須摧壞輪回之因——煩惱 四、珍愛摧壞煩惱的無謬圓滿之道
醜一、于輪回苦須生厭離之理
【如室利勝逝友雲：“沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？”】
印度班智達室利勝逝友在《寄月王書》中說：沈溺在無邊、無底的叁有苦流中，卻仍然歡喜、放逸，無厭、無懼，是何物在我的心中作祟？
“無邊”，指苦漫長、廣大：時間上，往前追溯見不到苦的初始，往後觀察見不到苦的邊際；種類上，叁苦、八苦、六道諸苦，無量無邊。“無底”，是形容苦的深度，從微不足道的頭痛苦一直到無間地獄極其難忍的劇苦。身處在如此無邊、無底的大苦海中，不時襲來衆苦的波濤，內心卻毫不在乎，無有畏懼，恒時在造集苦因中歡喜、放逸，是何物蒙蔽了我的內心？
【“貧難求護壞，離及病老衰。”】
“貧”：物質與內心貧乏，缺乏安樂；“難求”：求不得苦；“護”：獲得後擔心失壞的守護之苦；“壞”：毀壞時不堪接受破滅的憂苦；“離”：愛別離的憂苦；“病老衰”：疾病、老朽及世間諸圓滿衰敗之苦。
【“入恒熾然火，覺樂甯非狂？”】
呆在這烈火恒時熾燃的火宅中，還感覺是安樂，豈不是顛狂？
此中，“所入”是純苦無樂的境地，只有飽受從“貧乏”到“衰敗”之間的無量諸苦；“恒”：表示苦惱刹那不斷；“熾燃”：形容苦熾盛；“火”：比喻苦爲自性，全無清涼；“覺樂”，指視苦性取蘊爲樂，如瘋子般喜歡呆在火中，不明苦谛的人都是這樣顛倒。
【又雲：“噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？”】
又說：噫！舉世都是睜眼的盲人，現前雖常見苦、集(苦、集遍在有漏身中)，卻仍不略做思惟，難道你的心是金剛嗎？
平時生點小病，都會想方設法治療，現在遭遇到生死大苦，爲什麼不思惟解脫之法呢？
“噫”，是見舉世不思苦集而發出悲歎；“世具眼盲”，是指雖具雙眼，卻不認識取蘊苦性、苦因之集、苦與苦因的寂滅及能得寂滅的正道。
【當自策勵，修習生死所有過患。】
因此，應善自鞭策，勵力觀修生死所具的過患。再不能散亂了，否則仍將如瘋人般執苦爲樂，如金剛般無動于衷。
以下以七童女因緣顯示修苦所應達到的結果，策勵學人朝此方向努力。七童女是支支王的女兒，她們深厭輪回，向父王祈求出家。以下是她們自述對世間的觀感：
【如《七童女因緣論》雲：“見住世動搖[3]，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。”】
如《七童女因緣論》所說：我等觀見情器世間念念動搖，如同水中月影爲風鼓蕩，刹那不住。又觀見五欲如同嗔怒的毒蛇正盤身舉頭的身影。
【“見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。”】
見叁有一切衆生恒時被苦火周遍燃燒，父王啊！我等欣求出離世間，往赴屍林，修解脫道。
以下顯示“水月”、“蛇影”、“大火”叁喻的意義：
【依正世間，刹那不住，滅壞無常，猶如水月爲風所動。】
器情世間刹那不住，滅壞無常，就像水月被風吹動，波動不已。
比如，水月對其自身波動的大小、方向、形狀，能否自主呢？當風往西吹時，水月能向東波動嗎？當風猛烈吹動時，水月能微微蕩漾嗎？顯然都不能。水月毫無自在，完全隨風而轉。
“水月”，比喻器情世間；“風”，比喻業及煩惱；“水月不停波動”，比喻世間諸法隨惑業力而轉，刹那不住，是爲行苦。
《入中論自釋》雲：“一切衆生無明大水，被非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。”
【諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。】
世間種種欲塵利小害大，因此等同毒蛇所現的身影。
“欲塵”，指世間能引生貪欲的色、聲、香、味、觸；“利小”，指受用五欲時有少許樂受；“害大”，指從長遠觀察，損害極大，如刀口舔蜜，終有割舌之患。意即，由受用五欲爲緣，必將增長貪愛；又由增長貪愛集生死因，必將長夜馳騁生死，經無量劫，感受難忍諸苦。因此，色等欲塵就像毒蛇所現的身影。
試想，如果一個人見到昂首吐舌的蛇影，他的心頓時就會提到嗓子眼上。爲什麼會如此恐懼呢？因爲他知道下一刻將發生悲慘的事情。雖然在目睹毒蛇身影的當下，並沒有遭到毒蛇傷害，但隨之而來的卻是被毒蛇咬噬而死，因此便極生恐懼。同樣的道理，雖然眼下受用五欲時，沒有苦受，但因爲生起了貪欲，因此就必將流轉生死。
七童女修苦有很深的感受，因此見到令人心醉的種種欲樂時，就像見到一條條昂首吐舌、正撲來吞噬自己的蛇影一樣。
【又見五趣熾然叁苦大火燒惱。】
又見五趣器情恒時被熾燃叁苦大火焚燒惱亂。
【由見是故，厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。】
由于察見叁有的真相——毫無自在隨惑業流轉的行苦，受用妙欲利小害大，叁苦之火遍布燒惱，因此深深地厭舍叁有，生起如北方孩童般的心，欲求出離解脫。(七童女觀察到生死流轉的過患，再也不能平心靜氣地安住了，因此迫切地向父王祈求出家。)
此處，“由見是故”是因，“厭舍叁有”是果。
【北方孩童者，傳說北方炒面[4]稀貴，于日日中惟食蔓菁[5]《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…