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“北方孩童”是講，傳說西藏北方海拔高、氣候冷，不能生長青稞，糌粑要從遠地馱運而來，因此當地的糌粑稀少而昂貴，一般家庭買不起，只有天天吃蔓菁這類低劣食物。
【孩童饑餓，欲食炒面，向母索之，母無炒面，給以生蔓菁，雲我不要此。】
有個北方孩童餓了嘴饞，想吃糌粑，向母親索要。母親沒有糌粑，給他生蔓菁，小孩說：我不要！
【次給以幹蔓菁，亦雲不要，次給以新煮者，又雲不要，更給以熟冷者，亦雲此亦不要，心不喜曰：“此都是蔓菁雲。”】
之後，母親又給他更好吃的幹蔓菁，也說不要；然後換爲切成塊、剛煮熟的蔓菁，又說不要；又給他煮熟冷卻之後的蔓菁，仍然不要。而且，不高興地說：“都是蔓菁，不是糌粑。我不要！”小孩心明眼亮，假就是假，騙不過他。
【如是我等見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】
像這樣，我們看到、聽到或憶念世間安樂時，一切應如是作意：這是世間，這也是世間，這都是苦。這樣發起嘔吐之心。
這是描述厭舍叁有、毫無希求的心態。
醜二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧滅
【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非惟空言。】
應當從過去和未來兩端思惟：往昔從無始以來，隨惑業力漂流生死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，無論哪一生，都在苦惱中度過，對此純苦無樂的輪回，應當極生厭患，尋求出離；又思惟今後仍將長劫漂流生死，要使自己真實生起畏懼之心，而不只是口頭虛言。
【如《親友書》雲：“生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。”】
如《親友書》所說：生死的體性本來即是如此，因此要知道，無論受生在天上、人間，或者地獄、餓鬼、旁生諸趣，都非善妙，“生”是盛滿衆多苦惱、損害的容器。
“皆非妙”：就果而言，不論受生在六道何處，都唯一隨惑業力而轉，全無自在，因此是行苦自性；就因而言，受生時有無量煩惱種子與苦種子隨逐不舍，因此注定在遇緣時湧現種種苦苦和壞苦。所以，受生六道實在是大不妙的事。
【生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。】
受生于生死中是出生一切損害的根本，因此應當勵力斷除受生。
說起厭離及斷除“生”，不禁使人感慨：世人都歡呼新生命的誕“生”，用種種活動贊美“生”、慶祝“生”，開口就說：“祝你生日快樂！”其實這是祝福輪回，何其顛倒。“生”本來是盛滿諸苦的容器，出生一切損害的根本。因此，每當想起“生”時，應當憂愁痛哭才對，因爲“生”迎來的是新的漫長苦難。
醜叁、唯有出離心尚不足，必須摧壞輪回之因——煩惱
按照緣起律衡量，要想滅除果，就必須滅除其因。因此，僅僅心中希求斷輪回尚不足夠，還必須經由修行摧壞輪回之因——煩惱。
【此複要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾[6]能集。故應摧壞煩惱。】
斷輪回又需要觀待滅除輪回二因——煩惱及業。在二者中，如果沒有煩惱，縱然有極多宿業，也不會受生；而有煩惱，縱然毫無宿業，也會立即集起新業。因此，應勵力摧壞煩惱。
可見，解脫道的重點是摧煩惱。
醜四、珍愛摧壞煩惱的無謬圓滿之道
【壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。】
摧壞煩惱又依賴于修習無謬、圓滿的正道。
“無謬”，指道的體性正確無誤，揀除不能對治煩惱的相似道和邪道；“圓滿”，指道的數量與次第圓滿。“數量圓滿”指支分具足，完整無缺；“次第圓滿”指從最初一步開始，漸次由前前引生後後，毫不紊亂。
子二、真實抉擇道的體性分二：一、以何等身滅除生死 二、修何等道而爲滅除
【此中分二：一、以何等身滅除生死；二、修何等道而爲滅除。】
抉擇道的體性包括抉擇身與道兩方面，首先抉擇堪能滅除生死的所依之身，也就是堪能息滅煩惱的身。
醜一、以何等身滅除生死分二：一、現在獲得暇滿身時須精進斷生死 二、所依以出家爲妙之理
此段主題是說：滅除生死必須依靠具足八暇十滿的妙身，而暇滿妙身中又以出家身最好。
【今初】
寅一、現在獲得暇滿身時須精進斷生死
【如《親友書》雲：“執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車[7]，性爲騃啞長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失。離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。”】
如《親友書》所說：執著顛倒邪見，受生于旁生、餓鬼、地獄任一苦趣，處在無佛出世的黑暗時代，生于邊地成爲蔑戾車，生性呆啞，生于長壽天，只要受生在上述任何一處，就稱爲八無暇過失。現今遠離了此等過失而獲得有暇妙身，因此應當勵力斷除生死。
【是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。】
這是說，必須在如今獲得暇滿的時候，斷除生死，因爲來世若生在無暇中，則沒有斷生死的機會，如前文講述暇滿時所說。
意思是說，如果生在邊地、六根不具或者無佛教住世的時代，就無從了知應取和應舍。也就是，不能了知生死是苦性，極應厭離；惑業是苦因，極應斷除；解脫是安樂，極應希求；聖道是樂因，極應勤修。再者，如果得人身時，內心執著顛倒邪見，即使有機會聽聞四谛聖法，也不生起信解。又，如果墮在叁惡趣，則極難生起修法之心，縱然能生起少許，也由劇苦逼迫，不能趣入修行。所以對斷除生死，惡趣身全無能力。又受生天界，欲天散亂嚴重，無想天不現行心和心所，都不能生起求解脫心。
只有獲得暇滿人身，才具有智慧和福德因緣，能依止聖教法辨別世出世間的因果差別，由此能取舍生死和涅槃，並具有心力發起出離心。
由此便知道，只有在獲得暇滿人身時，才有機會修持解脫道。因此要珍惜這一極爲殊勝難得的暇滿，晝夜修持解脫道。不然，把寶貴的人身浪費在毫無意義的世間瑣事上，就像用金器盛裝糞便一樣，極爲愚癡。
【大瑜伽師雲：“現是從畜分出之時。”】
大瑜伽師滾巴瓦說：現今獲得人身，正是要與旁生分出差別的時候。意即，在得人身時，要有超勝畜類之處。
只用人身追求現世享受，則等同旁生；以人身攝取增上生和決定勝的義利，才有超勝旁生之處。就像上文講述暇滿時所說：“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而勤苦者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。”
辨明這一點後，就知道暇滿妙身要用在成辦後世及解脫的大義上，否則就與旁生無異。
【博朵瓦雲：“昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。”】
博朵瓦說：往昔流轉如此長久，也沒有能自然還滅，今天也不可能自然還滅，因此必須主動地斷除。而斷除的時機又是現今獲得暇滿之時。
寅二、所依以出家爲妙之理分五：一、總說 二、須思惟出家功德及在家過患 叁、當如是發願 四、成爲佛法所緣 五、顯密教中贊歎出家
卯一、總說
【此複居家，于修正法有多留難[8]，及有衆多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。】
“此複”有進一層的語氣，是說斷生死的所依是暇滿身，而暇滿身中又以出家身爲殊勝。
而且，居家對于修正法多有障難及有衆多罪惡、過失，出家則相反，障礙和罪過都大量減少，斷除生死的所依身以出家身爲殊勝，因此智者應當欣樂出家。
卯二、須思惟在家過患及出家功德分四：一、如是思惟之利益 二、在家之過患 叁、了知居家相違正法之後，發願出家 四、出家之功德
辰一、如是思惟之利益
【若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立、醒覺妙善習氣。】
如果數數思惟在家過患及出家功德，已出家者能令出家心更加堅固，未出家者也能在心中安立、覺醒妙善習氣。
此中說到思惟在家過患及出家功德的利益，對出家衆而言，是“令意堅固”，“意”包括出離世間之心、珍愛出家身之心、尊重出家戒之心、勤修叁學之心等等。對在家衆而言，以往未熏妙善習氣的，能由此安立；以往已有妙善習氣的，能藉此蘇醒。“妙善習氣”是指求出輪回、希求解脫的習氣，也就是離俗求道的習氣。因此，數數思惟在家過患和出家功德，能直接引發及堅固出家善根。
【此中道理當略宣說。】
有關在家過患和出家功德方面的道理，以下略作宣說。
辰二、在家之過患
【其居家者，富則守護劬勞爲苦，貧則追求衆苦艱辛，于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果。】…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…