居家之人，富者有守護財富的辛苦勞累，貧者有謀生追求的衆苦艱辛，人們對本非安樂之法愚執爲樂，應知這是惡業成熟的果相。
前輩上師們說：如果耽著本非安樂的在家生活，那就像豬犬喜食糞便，唯是前世惡業成熟的果相。意即，豬犬喜歡吃糞，執穢物爲美食，吃起來不知滿足，這唯一是由前世惡業力成熟，而致使心識錯亂，不由自主地顛倒執著。同樣的道理，世間的五欲六塵，雖有少許小樂，但並非真實之樂，人們卻把這種並非安樂、後患無窮的苦法，愚執爲真實的安樂。之所以産生這一顛倒，實是前世惡業力成熟所致。
《本生論》記載：世尊有一世做菩薩時，生在一富有家庭，成爲衆生依仰的怙主。那時候，他認識到居家的種種過患，而且父母也相繼去世，因此對家生起了猛利厭離。他把家中的財物和無數珍寶全部施舍之後，就獨自走出家門，來到幽靜的森林中出家修行。
期間，他父親一位親友來看望他，說：“你現在形如乞丐，過著缺衣少食的生活，很不合理。你還是在家修行吧！”當時，親友說得很懇切。菩薩就對他講述了以下的居家過患。
【《本生論》雲：“于同牢獄家，永莫思爲樂。”】
《本生論》說：對于如牢獄一般的家，永遠不要認爲有真實安樂。
【“或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂。于此愚歡喜，即惡果成熟。”】
不論富有或貧乏，居家都是大病。富者因守財而煩惱，窮人也因求財而艱辛，因此不論貧富都無安樂。對這樣的居家生活心生歡喜，即是惡業果報成熟之相。
以下說明出家所爲。
【是故執持衆多資具，求無喜足，非出家事，若不爾者，居家無別。】
因此，執持衆多享受資具，貪得無厭地一再追求，並非出家所爲。如果不能做到少欲知足、勤修道業，則與在家無異。
辰叁、了知居家相違正法之後，發願出家
【又居家者與法相違，故居家中難修正法。】
再者，居家與正法相違故，居處家中難修正法。“與法相違”是在家難修正法的原因。
【即前論雲：“若作居家業，不能不妄語，于他作罪者，不能不治罰。”】
這也即是《本生論》所說：如果作在家事業，爲謀求自利，就不能不說妄語。因爲職業關系，對犯罪者也不得不施行懲罰。
這是以身語爲例說明在家謀生會造下許多罪業。
【“行法失家業，顧家法豈成。”】
“法”，代表出世道業；“家”，代表世間事業。法與家豈能雙全？要成辦一者，就必須抛棄另一者。一心修法，便會失去家業；一心顧家，又豈能修成聖法？
《宣說大種變經》雲：“依止世間五妙欲，以及貪著于子女，依于應呵居家者，定然不得正覺果。任何居家之有情，能得無上勝菩提，昔無一佛能如是，當來成佛無是處。”頌文說得斬釘截鐵，不容含糊。佛說：內心依止世間五欲，貪著子女，心完全放在這些本應呵責的居家生活上，決定不能證得正覺果位。任何在家有情能獲得無上菩提，過去無一先例，未來也不可能。
【“法業極寂靜，家事猛暴成。”】
法業是極爲寂靜的，家事則是在粗猛急暴中成辦。
寂靜與猛暴是相反的狀態。可反觀自心：誦經、說法、思惟、修心等時，是怎樣的狀態？是否內心明靜，貪嗔減弱；追求名利、異性時，又是怎樣的狀態？是否內心狂亂，貪嗔猛增。因此，心系于法，獲得寂靜；心緣家事，漸成粗猛。
可以從意樂、行爲、結果等多方面進行觀察。法是離欲的體性，出家之後，聽聞法、受行法、思惟法、依止法、供養法，如是修習法業，調伏煩惱，因此極爲寂靜，必證涅槃；在家追求名利財色，恒時不離貪染、妄執，不論成功、失敗，都唯一增長煩惱，因此粗猛迷亂，必定流轉生死。
再者，出家後心緣于法，遠離損害他人的意樂及行爲，因此寂靜；在家營生，爲求私利，與人競爭，意樂和行爲下劣，豈有寂靜？
【“故有違法過，自愛誰住家。”】
因此，居家有諸多相違聖法的過患，自愛者誰愛住在煩惱之家？只有愚人甘于陷溺，不思出離。
【又雲：“驕慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂。”】
又說：呆在這充滿驕慢、愚癡等煩惱毒蛇的蛇窟中，只會毀壞寂靜喜樂。
在家耽著五欲，擁有財富、名聲時，就生起驕慢。又在內心貪著五欲時，只見五欲功德，不見過患，由此增長愚癡。
【“家多猛苦依，如窟誰能住。”】
家是衆多猛苦的所依，猶如蛇窟(無盡諸苦之源)，了知過患者誰能安住呢？安住其中極不應理。
【應數思惟如是等類在家過患，發願出家。】
應當數數思惟諸如此類的在家過患，從內心深處發願出家。
《郁伽長者經》說：“在家之人，多諸煩惱，父母妻子，恩愛所系。常思財色，貪求無厭，得時守護，多諸憂慮。流轉六趣，遠離佛法。當作怨家惡知識想，應厭家垢，生出家心。無有在家修習無上菩提之道，皆因出家得無上道。”
辰四、出家之功德分四：一、一日出家之功德 二、發出家心向寂靜處邁一步之功德 叁、無意之中結出家緣之利益 四、總說出家功德
繼思惟在家過患之後，再思惟出家功德，從正反兩方面思惟，有很明顯的轉心效果。此處轉心的方法是由思惟過患引發厭離心，又由思惟功德引發欣求心，一推一拉地引著心趣入正道。
巳一、一日出家之功德分二：一、以公案說明 二、引教證說明
午一、以公案說明
《出家功德經》記載：有一天，佛和阿難來到毗舍離城乞食。有位王子正與衆采女在高樓上遊戲。
佛陀聽了聽音樂聲，對阿難說：“王子再過七日就會死亡。若不出家，則墮地獄。”
阿難就去勸導王子出家。王子接受了勸告。他在前六天當中盡情地享受。第七天來到佛前請求出家，一日一夜受持淨戒。以此因緣，他死後升到四天王天，成爲北天王毗沙門的兒子，與采女共享欲樂；五百歲的天壽窮盡後，又轉生爲忉利天帝釋的兒子，壽命一千歲；之後轉爲夜摩天王子，壽命二千歲；又轉生爲兜率天王子，壽命四千歲；又轉生爲化樂天王子，壽命八千歲；又轉生爲他化自在天王子，壽命一萬六千歲。如此七次往返于六欲天。最後轉生人間，生于富家，財富應有盡有。到他老年，生起了厭世心，出家修道，成就辟支佛果，度化了無數人天。
七返六欲天的時間非常漫長，彙集在此期間所享受的一切諸天福報，可以說一日出家的利益是：滿二十劫不墮惡道，常生天上受福自然，又可種下證果之因。可見出家功德無量無邊，無以譬喻。
經中說：假使有充滿四天下的阿羅漢，有人在百年當中，盡心供養彼等衣食、臥具、湯藥，從無缺少，乃至阿羅漢涅槃後，又分別爲彼等各自建塔，以花香璎珞等種種供品供養，如此所獲的功德尚不及有人爲求涅槃一日一夜出家持戒的功德。
因此，出家之法極爲珍貴，切勿爲了少許財色，貪著世俗、流浪生死，苦了自己生生世世。
《雜寶藏經》中有這樣一則事例：
往昔，盧留城有位優陀羨王，通達諸多事理。他的夫人名爲有相，端正無比，又具德行，深得國王的愛敬。
當時國家的法規規定國王不能自己彈琴。有一天，有相陪伴國王在內宮裏遊戲。她仗著國王的寵愛讓國王彈琴，自己伴舞。
她的手才一揮起，精通相術的國王已經發現她死相現前，活不過七日，就把琴放置一邊，長聲哀歎。
有相問國王爲何哀歎。國王首先不肯回答，後來在多次請求後，只好如實地告訴她。
有相聽了萬分恐懼，對國王說：“我聽說以信心出家一日就能升天。我很想出家，求您開許。”
國王對她愛戀深重，放舍不下，就說：“這樣吧，到第六天允許你出家。”
第六天，國王又對她說：“你答應我，升天後一定回來看我，我就開許你。”
有相發誓之後，得到許可，出家受戒。當天，她飲用石蜜漿，腹中絞結，第七天早晨就去世了。由持戒善因升到天界。
天人都知道自己的宿命。有相生天之後，按照前世的承諾回到人間來見國王。當時他的身光照亮了整座王宮。
國王問：“你是誰？”
天人說：“我是你的前妻有相。”
國王高興地請他入座。
天人說：“我現在看大王覺得肮髒難以接近，只因先前有誓，才來看望大王。”
國王聽後頓生覺悟，感歎道：“夫人出家一日就升爲天人，神志高遠，令我自慚下賤，我爲何不出家呢？聽說天人的一片指甲就等于南贍部洲全部大地的價值，我的國家又何足爲貴呢？”于是讓位給太子，出家修道，證得阿羅漢果。
國王的福報本來比夫人大，爲什麼事隔一日就發生了戲劇性的變化，竟在夫人面前自慚形穢？《大智度論》說得好：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德深。”(孔雀雖然有五彩斑斓的翎羽嚴飾其身，卻不如鴻鶴能在高高的天空中翺翔；在家白衣雖有富貴之力，卻不如出家功德宏深。)有相夫人憑著出家受戒的功德力，已經變成在天高飛的鴻鶴，優陀羨王只有擡頭仰望著他。
午二、引教證說明
《本緣經》雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”
《僧祇律》雲：“以一日一夜出家修梵行者，離叁百六十叁萬六千歲叁塗[9]苦。”
《大寶積經》雲：“設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍衆，出家不放逸，白法恒增長，不壞衆善根，遠離諸煩惱，舍于家業累，順道聖所贊…
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