..續本文上一頁全都是诳。

　　總之，若破不了名利關，诳在在處處都會現行。究其根源，都是被虛榮所害，如果爲人正直，淡泊名利，這個诳又從何而起？

　　８、雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。

　　什麼是谄？以蒙騙他人爲動機，外現各種恭敬、柔順的儀表，作各種體貼、承事的行爲，以險曲^[80]爲性。此句當中，“爲罔他故”是動機，“矯設異儀”是手段。

　　能障不谄，教誨爲業。

　　谄的作用是能障礙不谄媚和接受教誨。

　　謂谄曲者，爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友，正教誨故。

　　谄曲者爲了如漁夫捕魚、獵人籠鳥般網帽他人，便放低自己而隨順當時的情況，見機行事，矯設很多身口意的方便，目的就是爲了取悅對方或者隱藏自己的過失，以心地不正直的緣故，不能受持良師益友的教誨。

　　谄曲是教育學的一大難題，人心如果谄曲，會障礙直心流露，而無法忠實受持清淨的教誨。

　　谄是討好的心理，專門吹捧對方的優點。怎麼會有這種心態、行爲呢？就是因爲人有私心，人若無私，必定不會滋生谄媚。此谄媚如何而來？就是“爲罔他故”，比如，想博取好感、騙取信任、求得寬恕、遮掩己過、贏得青睐時，就會揣摩對方的心意，以各種方式投其所好，取媚于他。究其根源，還是以我執和我所執才生起險曲的心態，其實“網帽他”最終還是爲了滿足自我，保全自我，所以谄是自私的心理。在各種求名、求利、求取異性的場合，凡夫谄媚的一面會表現得淋漓盡致。比如，爲了討好首長，求得升遷，他就獻媚說：“這些小事不用您操心，我們有義務爲您效勞。”見到首長消瘦，就說：“您爲人民嘔心瀝血，應當保重身體，人民需要你。”接待有權勢者時，總是低頭哈腰、滿臉堆笑、端茶遞水、“是是”連連，谄相可掬，這就是“曲順時宜，矯設方便”，目的就是取悅對方，並非出于真誠。凡夫的面目就是如此醜陋，若不修解脫道，出離煩惱，我們就會墮在這種完全雜染的境界之中。

　　９、雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。

　　什麼是害？對有情心無悲愍，以損惱他人爲性。缺乏悲愍是害心所的起因。《顯揚聖教論》說：“害者，謂逼惱有情、無悲、無愍、無哀、無憐、無恻爲體。”

　　能障不害，逼惱爲業，謂有害者，逼惱他故。

　　以害能障礙不害，而且會生起逼惱，即心存害心者會以手、石塊、刀杖或者各種製造痛苦的方式，壓迫惱害有情。

　　例如，隨意宰殺雞鴨等；系縛、鞭打牛馬等；對怨敵恐嚇、貼大字報、關押、批鬥、遊街等；以現代各種恐怖主義的行爲——綁架、謀殺、襲擊等，傷害他人。

　　如此多種的迫害、損惱，到底從何而來？這都是源于害心所。換句話說，一個人若對有情缺乏慈悲哀憐的善心，以冷酷的害心所推動就會生起此等損惱的惡劣行爲。人類一直祈盼和平、安甯，如何才能實現呢？其方法必定是推行慈悲的教育，對治人類內心的害心所，如此才會止息人類相互的傾軋迫害，否則，和平、安甯不可能真正實現。

　　10、雲何爲驕？于自盛事，深生染著，醉傲爲性。

　　什麼是驕？對自己所擁有的圓滿之事，比如，世間方面的年輕、健康、長壽、勇敢、富裕、具有權勢、出身高貴等，修行方面的持戒、修定、有聞思智慧、善于辯論等，深深地生起染著，以醉傲爲性。

　　經雲：“無正聞愚夫，見少年、無病，壽命等暫住，而廣生驕逸。”

　　我們或多或少都有這種習氣，稍有長處就好表現，非常陶醉，根源就是我執，執著我相，以“我”與“我所有法”的圓滿，而深深地染著，不由自主地緣著自己的高相而陶醉隨轉。

　　“于自盛事，深生染著”：“自盛事”是所緣，即能令自我榮耀的法，就是自我的功德相。對具有功德的我染著，就是驕，即一種貪炫自德的心理。以所緣不同，驕可以分爲六種，即無病驕、少年驕、族姓驕、色力驕、富貴驕、多聞驕。廣義而言，凡是內心染著自己的所長，就是驕心。

　　現代女性如果容貌姣好、嗓音優美、有財富權勢、有體面的丈夫、學曆高、能說流利的外語、寫得一手好字，都會成爲可驕之處。比如，有些相貌稍爲出色的女性，常會攬鏡自照，自我欣賞半天，外出時常常趾高氣揚，神情高傲，好似萬花叢中的牡丹，自我陶醉，一直隨著高相而轉，這就是驕煩惱猛利的現行。當自己具足某種圓滿、功德或一技之長時，應觀察自己緣著能展示自我的法時，是何種心態？若是深生染著，自我感覺良好，輕飄飄、醉醺醺，這就是驕，一定要殲滅這種驕敵。

　　能障不驕，染依爲業，謂驕醉者，生長一切，雜染法故。

　　驕的作用是能障礙不驕，而且成爲一切雜染法的依處，換言之，一個陶醉在良好自我感覺中的人，必定會生長一切雜染法。對此如何認識呢？請觀察自己處在醉傲的狀態時，最愛什麼人？是否最愛自己？如此強烈地愛執自我，肯定是生長雜染法之因，以我執是雜染法之因的緣故。

　　酉二、二種中隨煩惱

　　11、雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。

　　什麼是無慚？不顧及自己人格，並且輕視和拒絕賢善，是它的體相。

　　能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。

　　無慚的作用是能障礙慚恥之心，能生長一切惡行。

　　不但對自己的人格無所顧忌，而且對賢善有德之人無所畏懼地隨意輕蔑，對賢善之法也輕視不敬重，絲毫不知慚恥和悔改以往的惡業，由此就會障礙慚恥，生長一切惡行。孟子說：“恥之于人大矣。”人一旦喪失恥心，就會淪爲禽獸。

　　《阿毗昙論》說：“何謂無慚？若自作惡內心不悔，是名無慚，複次無慚，若人無慚，于可恥法不恥，于惡不善法不恥，是名無慚。(什麼是無慚？如果自己造惡之後，心裏不追悔，這名無慚，而且，如果對可恥之法不恥，對不善法不恥，就名無慚。)”

　　12、雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。

　　什麼是無愧？即不顧及世間的公衆輿論以及他人的非議與責備，崇拜尊重暴惡之行。諸如崇尚迷亂、腐化的生活方式或者崇尚暴力，都是無愧。

　　能障礙愧，生長惡行爲業，謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行故。

　　無愧的作用是障礙愧，生長一切惡行，即對世間輿論無所顧忌，崇重暴惡，對自己的罪過毫無羞恥感，由此障礙羞愧，生長一切惡行。

　　《阿毗昙論》說：“何謂無愧？若自作惡，不羞他人，是名無愧。複次無愧，若人不愧，于可羞法不羞，于惡不善法不羞，是名無愧。(什麼是無愧呢？如果自己造惡，在他人前不知害羞，就名無愧，而且若人不知慚愧，對應當羞恥之法不羞恥，對不善法不羞恥，也名無愧。)”

　　無慚與無愧此二煩惱，遍于一切不善心，一切不善業都是以無慚無愧而造就，其範圍比小隨大，比大隨小，所以名中隨煩惱。此二者的差別：無慚是不自羞恥，無愧是不羞于人。

　　酉叁、八種大隨煩惱

　　13、雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性，能障行舍、奢摩他爲業。

　　什麼是掉舉？令心于所緣境不得寂靜，這就是掉舉。由于心不寂靜，所以能障礙內心平等、正直、無功用住的行舍與所修的奢摩他。

　　掉舉是浮躁不安的心理，修寂止需要內心寂靜，如果心浮氣躁，就會障礙奢摩他的成就。

　　14、雲何昏沈？令心于境無堪任爲性。

　　什麼是昏沈？令心對所緣境不堪能。比如，飽餐之後，身體沈重，頭腦混沌，坐著不願動，不堪能做任何事情，不久就會“呼噜呼噜”地鼓起風箱，沈沈入睡，這就是嚴重昏沈的相。

　　能障輕安，毘缽舍那爲業。

　　昏沈作用是能障礙輕安和毗缽舍那。

　　昏沈是一種昏昧沈重的心理狀態。我們修觀，必須要令所緣境明明曆曆地現前，才會有成就。而昏沈時所觀境不能明觀，所以能障毗缽舍那。

　　15、雲何不信？于實、德、能不忍樂欲心穢爲性。

　　什麼是不信呢？對叁寶的真實事理、功德以及叁寶所具的能力，心裏不能忍可、不樂欲，以心穢爲體相。爲何不信以心穢爲性？因爲“不信”不但自己的體相是渾濁，而且能染汙其余的心心所，如同糞便自體汙穢而且能染汙其他法，所以“不信”是以心穢爲性。

　　能障淨信，惰依爲業，謂不信者，多懈怠故。

　　不信的作用是能障礙淨信，成爲懈怠的所依，即若對叁寶不具信心，肯定會對善法，多有懈怠而不精進。

　　爲什麼不信者必定多懈怠呢？從反面觀察，信、欲、精進此叁者有因果關系，由信能生欲，由欲就能生起精進，法爾如此，如果數數思惟功德等，心裏忍可，自然就會生起欲，具有欲後，就能對善法勇悍歡喜。相反，若對叁寶的事實、功德、能力等，心中不具清淨的信心，也不可能生起希求心，內心自然産生懈怠的趨勢。因此，對治懈怠，應當在因上著手，找到能生起精進的方便——必須重視思惟叁寶的功德。比如《廣論》在引導學人進入每一道支之前，都是先說功德、過患，讓學人先緣功德、過患數數思惟，生起信、欲、精進，道理就在此中。《辨中邊論》說：“爲斷除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。”

　　16、雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性。

　　什麼是懈怠？對所應修之善與所應斷之惡，懶惰不做爲性。

　　能障精進，增染爲業，謂懈怠者，滋長染故。

　　懈怠的作用是能障礙精進，增長一切染汙，因爲懈怠者整天耽著睡眠、躺臥，如此串習成性，唯滋長懶惰而已，于聞思修行或者利他事業，很難生起勇悍之心。又由于懈怠而不修應修之善法，不斷應斷之惡法，如此必然會天天增長種種染汙法。

　　…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…