不但對斷惡修善懶惰是懈怠，而且對雜染之事努力也是懈怠，爲什麼“努力”也是懈怠呢？因爲努力行持雜染之法，必然會退失善法。比如，在看電影、看球賽、唱歌、跳舞、上網、打牌、吃喝等方面很是投入，這些都是懈怠煩惱，會迅速增上雜染，因此不可認賊作子，玩物喪志，如此極易荒廢道業。
17、雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。
什麼是放逸？即對染品的法不能防止，對淨品的法不能修集，是以縱逸放蕩爲體性。
障不放逸，增惡損善，所依爲業，謂由懈怠，及貪瞋癡，不能防修，染淨品法，總名放逸，非別有體。
放逸能障礙不放逸，放逸是增長惡法、損減善法的所依，即由于懈怠和貪嗔癡導致不能防修染淨品法，對此總的安立“放逸”的名稱。所以放逸只是依于貪嗔癡和懈怠的一分而假立，而非另外有一種體性。
18、雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，謂失念者，心散亂故。
什麼是失念？對所緣不能明白地記持。以此原因能障礙正念，而且是散亂的所依，因爲失念者的心必定散亂之故。
此失念是正念的反面，就是常常忘記善法，不能記持心中，正念一旦忘失，繼而就會散亂。比如，居住在城市的修行人，如果不能常常提起正念，讓心緣善法而轉，不用一個月，就會嚴重地散亂。所以，每天應用一定時間閱讀聖賢書，這非常關鍵，古人說：“叁天不讀聖賢書，面目可憎。”凡夫都有健忘病，如果不對治失念煩惱，就很難克服散亂。如何對治呢？就是要“念法”！日日憶念正法，日久天長就會養成習慣。
19、雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性。
什麼是散亂？對所緣令心流散放蕩爲其體性。
能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者，發惡慧故。
必須系心一緣才能成就正定，以散亂自心無法收攝而專注在所緣上，所以散亂能障礙正定。另外，散亂是惡慧的所依，因爲內心散亂之人必然會生起種種不正確的惡慧。
須知心有一種勢力，若向外流蕩在欲塵中，它會緣著欲塵，生起顛倒見。比如，生活在城市中，如果不能收攝自心，任其流連忘返在五欲六塵中，必定會生起顛倒分別的惡慧。散亂能否引發惡慧，觀察現代都市人的語言，就能明白，這些生長在大城市的人所說所想看似有理，非常精明，其實是惡慧深重，爲何會造成這種病相呢？因爲從小生長在這種環境中，最容易培養助長惡慧。生長在農村的人，所緣境相對單純，思想比較單純，所以惡慧也相對少些。
20、雲何不正知？于所觀境，謬解爲性。
什麼是不正知？對所觀的境界顛倒理解，也就是不能真實通曉事理、因果。
能障正知，毀犯爲業，謂不正知者，多所毀犯故。
不正知的作用是能障礙正知以及毀犯戒行等，即不能正確了知所觀境的人，對道行會多有毀犯。如何理解呢？如果不能正確了解各方面的事理因果，必定會引起取舍的錯誤，如此導致毀犯道德以及佛所製定的戒律。比如，不能正知某場合該去不該去或者時間是否適宜，不能正知某行爲應做不應做，以這些顛倒的認識，就會造成很多戒行上的毀犯。《廣論》在座間修法中，強調“正知而行”也是基于此理。
午二、如何生起之次第分二：一、煩惱生起之根本 二、此根本如何生起其余煩惱之理
【第二如何生起次第者。】
對此，首先宣說煩惱生起的根本，再說以此根本如何生起其余煩惱的道理。煩惱生起的根本又有承許薩迦耶見與無明不同及相同的兩種觀點。
未一、煩惱生起之根本分二：一、承許薩迦耶見與無明異體 二、承許薩迦耶見與無明一體
申一、承許薩迦耶見與無明異體
這是無著菩薩與世親菩薩的觀點，出自《瑜伽師地論》與《俱舍論》。
【如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑暗，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之覺。】
如果承許薩迦耶見與無明異體，應當這樣理解：比如盤繩，在夜幕初降時，不能明了繩的真實體性，因此對盤繩生起是蛇的錯覺。
“盤繩”比喻五蘊體，“略降黑暗，于繩實體不能明了”比喻無明，“于彼遂起執蛇之覺”比喻由無明生起薩迦耶見。
【如是障蔽明見蘊體，由無明暗誤蘊爲我，從此發生諸余煩惱。】
同樣，障蔽明見五蘊的真實體性，由無明黑暗誤認五蘊是以自性成立的我，由此生起其余貪嗔等煩惱。
申二、承許薩迦耶見與無明一體
承許薩迦耶見與無明一體，是中觀論師以及法稱論師的觀點。比如，中觀應成派月稱菩薩在《入中論》中說：“慧見煩惱諸過患，皆由薩迦耶見生。”此中並未分開薩迦耶見和無明。法稱論師在《釋量論》也承許二者是一體，後文所引《釋量論》的頌文，就是證明。
【如許彼二爲一，即薩迦耶見爲煩惱根本。】
如果承許無明和薩迦耶見是一體，即是把薩迦耶見認定爲煩惱的根本。
總之，對煩惱産生之理，隨教典的論師們將無明安立爲僅僅不了知實相本性，承許是未解與邪解中的未解，而且將壞聚見僅僅承許爲我執，與無明異體。依此而言，首先從不明了五蘊自性的無明之中，生起執蘊爲我的壞聚見，再從壞聚見産生出其余的煩惱。如同在稍降黑暗時，沒有明了盤繩的體性，依靠盤繩生起執著蛇的錯覺。
而隨理的論師們承許，壞聚見本來就是無明的一種，所以也被承許爲未解與邪解中的邪解，而且是一切煩惱的根本。
未二、此根本如何生起其余煩惱之理分二：一、略說 二、進而剖析
申一、略說
【此複由其薩迦耶見，執爲我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行執爲第一，如是便于開示無我之大師，及師所說業果四谛叁寶等法，邪見謂無，或複生疑爲有爲無，是耶非耶。】
由于薩迦耶見執著五蘊是我之後，隨著就分出了自他的差別。在分別自他之後，便貪著自方(貪)，嗔恚他方(嗔)；自高自大(慢)；執著我是常恒或者斷滅(邊執見)；對我見等惡見以及與之相關的各種惡行，執爲最殊勝(見取見與戒禁取見)；這樣就對開示無我的大師佛陀以及佛陀所說的業果、四谛、叁寶等聖法認爲是沒有(邪見)；或者心裏懷疑此等有還是沒有？是還是非？(疑)
以上以薩迦耶見生起其余煩惱的次第，只是總的按照大概情況而宣說，並非一定如此。比如，《俱舍論》中說：有首先不了解四谛的無明，以無明而懷疑四谛有沒有，然後依止邪師，聽聞邪言教，這樣串習成邪見而引生各種煩惱，造種種罪。
【如《釋量》雲：“有我知有他，執嗔自他分[81]，與此等系屬，生一切過失。”】
如《釋量論》說：執著有自性成立的我，就有和“我”對立的“他”，于是貪執自黨，嗔恚他黨，以及與這些貪嗔等相連，而生起一切生老等過失。
這說明“我執”是一切煩惱與過失的根源。月稱菩薩在《入中論自釋》中也說：“從無始生死以來，起自無明地基，豎窮叁界，橫遍十方，日日增長煩惱巉岩。”
申二、進而剖析
“由其薩迦耶見，執爲我已，遂即分判自他差別”：“我”是緣五蘊所妄計的獨一實體之相，執著有我之後，就會在我上安立差別。相反，如果不存在施設基——獨立的自我，則如何在“我”上安立可愛的我、尊貴的我、純潔的我、永恒的我、富貴的我、成功的我、有自性的我、新潮的我、精彩的我？如同對石女兒無法安立差別一樣。
自從將多體無常的五蘊執著成自性成立的我之後，以此獨立的我，就會執著“我”之外的其它五蘊爲他，如此就有與我對立的他。
在引生煩惱之前，自己心中先是會顯現自他對立之相，有了自他的比較後，自然就會生起煩惱。在分判了自他差別之後，心前所現的法，如果隨順心意，就生貪著；違逆心意，便起嗔恚；比自我高上，就生嫉妒；比自我低下，就起我慢；與自我平等，就生競爭。諸如此類，一定是心裏現起“我”、“他”對立之相，以二者對比所生的差別，而生起不同的煩惱。比如，一位冠軍站在最高的領獎臺，首先戴上金牌，全場響起掌聲祝賀他，此時冠軍自我高大之相就會凸現，與自我對立的是其他選手低下之相，有了高低的對比後，他的心自然緣著高相隨轉，無法平息，俯視衆人，這就是高慢。如果這位冠軍當時能觀見，只有無數微塵與刹那假合的蘊，並沒有高大的自我，也沒有低小的他，必定不會生起我慢。可見是由心中分判自他差別之後，才引起我慢。
對“心前分判自他差別”之義，必須深入細致地思惟。比如，甲同學嫉妒乙同學，這是由于甲心中現起與“自我”對立的乙的圓滿相，比如，乙的相貌、口才出衆，學習成績優異，常受老師表揚，在很多場合表現出色或者很多同學擁護他。當圓滿的他相一幕幕在心中顯現時，甲的自我會極其不忍，越分別越嫉妒。最初入學時，甲和乙也不熟悉，甲並不執著乙，這時對中庸境的乙只是執他實有的愚癡心。但是，一旦乙的功德相顯現，嫉妒就無法遏製地生起。如果下一學期，甲的成績反超乙，而且得到老師的贊歎，此時甲心前現出低下的乙相，就會由嫉妒轉成我慢，得意萬分：這次總算敗在我手下。所以，同樣是所緣境的乙，由于分判的自他差別不同，就會引起嫉妒與我慢二種不同的煩惱。假如沒有自他分判的差別，絕對不會引生煩惱的差別，否則，就…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…