..續本文上一頁言，主要指第六意識。

　　午二、識之差別分二：一、受生惡趣的因位識與果位識　二、受生善趣的因位識與果位識

　　“識”分爲因位識和果位識：造業之後第二刹那業習氣所熏的識，是因位識；由習氣成熟而受生時的識，是果位識。前者在種子位，後者在異熟位。

　　未一、受生惡趣的因位識與果位識

　　【此複若愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。】

　　而且，如果愚蒙不知從不善業起苦苦果(業果愚無明)，由此造作增長諸不善業(墮惡趣行)，此業習氣所熏的現法之識，即是因位識。

　　這是按照從無明起行、又由行生識的生起次第而作解釋的。其中，“無明”是指對“從不善業起苦苦果”這一法則愚蒙不知，以此愚蒙爲因，造作增長諸不善業，在造業的第二刹那，由業習氣所熏的現法之識，即是因位識。

　　【由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。】

　　依于此因位識中習氣成熟的勢力，而于來世在惡趣處結生的識，是果位識。

　　舉例說，某人在貪汙受賄時，蒙昧不知“此是不善業，必感惡趣苦”，是業果愚。雖然在造作貪汙受賄的第二刹那，業已息滅，但此業習氣熏在現前的識中，此時的識，即是因位識。臨終時此業習氣成熟，妄見有人送禮而收取，神識受拘礙生嗔，當即墮入餓鬼胎中，此時生起的識，是在餓鬼趣結生的果位識。

　　實際上，造作這一黑業的第二刹那，業習氣熏在因位識上，已經具有變現餓鬼根身器界的功能，次由識中業習氣成熟，便在果位轉成餓鬼的根身、器界。

　　以上講述了受生惡趣的因位識及果位識。下面認定受生善趣這二種識的相狀。重點應當觀察如何從無明起行，又如何由行在識中熏業習氣，及由識中習氣成熟而出現果位識的規律。

　　未二、受生善趣的因位識與果位識

　　【如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執爲樂，即便造集福、不動業，爾時之識，是因位識。】

　　受生善趣的根源是真實義愚。也就是，由不解無我義這一無明障蔽的力量，不能如實了知善趣實爲苦性，而妄執爲樂，隨著便造集福業或不動業。在造業的第二刹那，業習氣所熏的現法識，即是因位識。

　　可見，如果不認識欲界的欲樂和上界的樂受、舍受都是苦的自性，則無法遮除內心執取此受。由此造業會落在以下叁種情況中：一、希求後世欲界外五欲所生樂受，由此行善，造集福業；二、經由觀察五欲所生樂受短暫而無大義，便舍棄下界欲樂，尋求上界定生樂受，由此修習禅定，造集能感色界一至叁禅的不動業；叁、經由觀察定生樂受也只是壞苦自性而生起厭離，只尋求上界定生舍受，由此修習禅定，造集能感色界四禅及無色界的不動業。總之，受真實義愚蒙蔽而造集有漏業，在造作的第二刹那，便在識中熏下業習氣，能引將來善趣受生。

　　【由依于此，遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。】

　　依于因位識中習氣成熟的勢力，而在欲界及上界善趣中結生的識，是果位識。

　　緣起圖中以猿猴表示識。如同猿猴不停地上下跳躍，識不斷地隨種種業習而在上下諸趣中輪轉。

　　巳四、名色

　　【名色中名者，謂受、想、行、識非色四蘊。色者，若生無色，惟有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。】

　　名色當中，名是指受、想、行、識四種非色法的蘊，色是指色蘊，名色是指五蘊。色的方面，如果受生無色界，就只有色種子而沒有實際的色，此外在其它生處出現的羯羅藍、安部陀等色，應當按相應階段的體相而了知。

　　爲了表示名色，緣起圖中畫了一條船，上面載有許多乘客。船表示色蘊，衆乘客表示受、想、行、識四蘊。此圖還表示名與色的關系：船無人推動不能行，人不坐在船上也不能前進，二者互相起作用，缺一不可。比喻單有業識不依靠精血，並不能形成身體；而神識不加入，精血也不會形成具有眼等六根的身體。只有識與精血結合成名色時，才開始名、色互爲助緣，一方面由識的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面隨著色蘊演變，名也相繼出現受、想、行叁者。

　　巳五、六處分二：一、正義　二、斷疑

　　午一、正義

　　【六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。】

　　六處，即是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，在識進入精血而成爲羯羅藍之後，諸根將隨著名——受想行識而與日俱增，逐漸轉爲眼耳鼻舌四處，身、意二處早在羯羅藍位就已形成。

　　一粒種子看似微小，然而配上水、土、陽光等助緣，則會逐漸長出根、莖、枝、葉、花、果。內緣起也是如此，識與精血和合，成爲新生命的最初位。隨著時間及諸種因緣的變化，漸次長成六根圓滿的身體。在最初結生的第二刹那，已經具有身根與意根，但此時只是名色，只有經過胎藏五位，至眼、耳、鼻、舌四根成形之時，才稱爲六處。

　　【若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。】

　　若是不經母胎、又非卵生、濕生的化生，則在結生之時，就有諸根頓時生起，而不會有漸次長成的過程。比如，天人就是化生，這邊從人間死殁，那邊天人的六根就一時頓現。

　　【卵生濕生，惟除住胎，余者悉同。是《本地分》所說。】

　　濕生是借助暖氣與濕的因緣受生，卵生則是蛋生，這二種生除了住胎之外，其余都與胎生相同。以上是《瑜伽師地論·本地分》所說。

　　午二、斷疑分二：一、斷除體性之疑　二、斷除界之疑

　　未一、斷除體性之疑

　　【由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者。】

　　若疑：名色是五蘊，六處也攝于五蘊中，二者有何差異？

　　答：有“得身自體”與“成身差別”的差異。比如，一粒花種在播入土地時，就獲得了花的自體，但並未形成花的差別。隨著時間推移，逐漸顯現花蕊、花瓣、花枝等支分，這時才成就了花的差別。同理，成就名色只是最初獲得新蘊身的自體，而成就六處則是形成了身的差別，也就是成就了色等六塵的能受用者(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

　　未二、斷除界之疑

　　【五有色處者，于無色中無。】

　　五有色處，是指眼根乃至身根的五有色根。

　　問：無色界是否有六處呢？

　　答：無色界並沒有色蘊的實體，因此不顯現五有色處。此處，十二支中的六處支，主要是針對人道安立的，其它生命形態會有所差別。

　　緣起圖中以空屋表示“六處”。圖中畫了一間有六扇窗戶的屋子，空蕩蕩地沒有人，表示最初形成六處時，尚未生起六識，就像屋中沒有主人；而後一刹那，六識頓時生起，開始能了別外境，就像屋中住有主人了。

　　巳六、觸

　　【觸者，謂由根境識叁種和合，取^[100]諸可意、非可意、中庸叁境。】

　　所謂觸，就是由根境識叁者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。

　　《本地分》雲：“眼觸雲何，謂叁和所生，能取境界淨妙等義。”(眼觸如何呢？就是由根境識叁者和合所生，能取淨妙等的境界之義。)比如，出現一朵花，有好的眼根，又有眼識，叁者和合當即判別花的顔色、形狀，稱爲眼觸。其他耳觸乃至意觸，應隨各自的境界而了知。

　　緣起圖中，以男女交合表示“觸”。

　　【說六處緣者，亦表境識。】

　　所謂“由六處爲緣生觸”，只是一種省略的說法(因爲六處只是生觸因緣之一)，完整的表達是：以根境識叁者和合爲緣而生起觸。

　　可以觀察叁方面：一、境不現前則不生觸，比如，不飲茶，則不會産生緣茶味塵所生的舌觸；二、根有損壞也不生觸，比如，盲人眼根已壞，雖然現前色境，也不産生緣此色塵的眼觸；叁、識不現行也不生觸，比如進入夢鄉之後，五根識暫不現行，即使在睡者耳邊響起音聲，也不生起緣此音聲的耳觸。可見，只有根境識叁者和合才生起觸。

　　巳七、受

　　【受者，謂觸取叁境^[101]，順生叁受，謂苦樂舍[102]。】

　　所謂受，是指以“根境識和合分別叁種境”爲因緣而生起的苦樂舍叁受。

　　緣起的涵義是“此有則彼有”，以取境爲因緣，受便隨即産生，而且取可意境則生樂受，取非可意境便生苦受，取中庸境現前舍受，毫不紊亂。

　　比如，近視眼看電影，在不戴眼鏡看不清銀幕光影時，由觸便産生苦受；戴上了眼鏡，能分別銀幕上精彩的表演情景時，樂受就隨之而生。又，藏人聽漢人說話，根境識和合時，不知語義，由此就生起不苦不樂的舍受，如果能判別是毀罵他的語言，當即生起苦受。又比如品嘗一道美食，舌根、舌識與味塵和合而分別味，則生起樂受；患重感冒，對味塵不敏感，樂受則不強。

　　總之，在現前境界的時候，由心分判了別，隨著就引生了受，而且隨著分判何種境，分判得是否清楚等，直接影響到受生起的狀況。以上講述了“以觸緣生受”的規律。

　　由前世種種惑業力，在凡夫身上不斷有受發生，觸可意境便…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…