菩薩戒淺釋(二)
(六)生起願菩提心的因素
那麼，怎樣才能生起願菩提心呢？
佛經裏主要講了五個因素：
第一，是依止大乘善知識，這是最關鍵的。沒有大乘善知識的引導，我們不可能在根本沒有聽過大乘佛法的情況下主動發菩提心，因爲我們的生活環境、文化背景裏沒有菩提心方面的教育。我們的文化，都是圍繞著吃、喝、玩、樂，是以自私爲中心而建立的。在大乘善知識的帶動下，我們才能發菩提心，走上真正的菩提道。否則，僅憑自己的力量，很難走上大乘之道。
第二，是菩薩種姓。本來，每個衆生——包括昆蟲之類的小生命，都有佛性如來藏，但這個佛性要變成菩薩種姓，並進一步成熟，就需要前世的因緣和善根，以及大乘善知識的引導。否則，菩薩種姓就不會成熟。
以什麼標志去衡量菩薩種姓成熟沒有呢？
菩薩的種姓有兩種：一種是智慧的種姓，另外一種是慈悲的種姓。
《入中論》裏講過，對空性有特別的興趣，一聽到大乘佛法裏面的空性、大中觀、光明，不但能理解、不排斥，還會非常激動——汗毛豎立，眼淚直流，有這樣的標志，就說明大乘智慧的種姓成熟了。
在聽到菩提心、利益衆生、放棄自私等大乘佛法的關鍵詞句，與大菩薩們的高尚行爲時，激動萬分——涕淚四流、心潮澎湃，就說明慈悲心的種姓成熟了。
此處所講的種姓成熟，不是指生起真正的菩提心，故而還算不上是真正的菩薩，但已經離菩提心或者菩薩很近了。就好比早晨太陽還沒有出來時，僅能看到東邊的曙光，但還不能看到光芒四射的太陽一樣。
我們可以自我衡量一下，自己到底有沒有這樣的經曆。僅僅一、兩次不算，倘若經常如此，就可以證明自己的大乘種姓成熟了。
如果對空性和利益衆生沒什麼特別的感受——麻木不仁、充耳不聞，則大乘種姓成熟的曙光都沒有出現，離生起菩提心還有比較遙遠的距離。這就需要精進努力地積累資糧、忏悔罪障，否則就很難成熟大乘種姓。
慈悲種姓成熟的人聽了世俗菩提心方面的法，然後再去修，就很容易生起不造作的菩提心；智慧種姓成熟的人聽了空性法門，並遵照修持，至少不久就可以初步證悟。所以，如果發現自己有種姓成熟的標志，就要趁熱打鐵、再接再厲，爭取早日證悟，生起真正的慈悲心與菩提心。
很多人在修行或做其他事情時，經常會咨詢空行母、瑜伽師，自己該如何行事。我們不需要去問，自己該做什麼不該做什麼，釋迦牟尼佛都說得清清楚楚。雖然該做的不一定都能做到，不該做的未必都能放下，但這只是自己的問題，在這些關鍵問題上，沒有必要去問誰，任何一個空行母、瑜伽師，都不可能超越釋迦牟尼佛的智慧。如果有了種姓成熟的標志，不用問誰，自己肯定已經與菩提心——勝義菩提心和世俗菩提心僅有一步之遙，只需乘勝追擊就可以成功了；如果沒有發現這些標志，就算空行母、瑜伽師說你明天成佛也沒有用。
修行的問題，一定要用佛經——佛的智慧、佛的教導來衡量、印證與判斷。《大藏經》裏那麼多的經論，就是我們的指路明燈。
第叁個因素，是資糧。
任何一個在大乘發心的基礎上做出來的善事，無論是在聞思修方面還是其他方面，都叫做資糧。資糧包括前世所修的資糧與今生所修的資糧兩種。依靠資糧的力量，我們才有可能生起菩提心。
第四個因素，廣聞大乘佛法。
很多人聽過《入菩薩行論》和《菩提道次第廣論》，這兩部論典都是非常關鍵的大乘論典。《入行論》從頭到尾一直強調的都是菩提心，《廣論》雖然不是自始至終都講菩提心，但有相當一部分內容也是講菩提心的。學了這兩部論典，對大乘佛法的全貌應該會有一個基本的概念，用于指導實修，也是足夠的了。
如果想進一步學習，也可以看看大藏經裏的其他大乘經論。
第五個因素，就是修行——反反複複地修持與菩提心有關的慈、悲、喜、舍四無量心，這樣獲得的菩提心會非常穩定。
在五個條件都具備的前提下，生起願菩提心和行菩提心不是很難。在沒有生起不造作的菩提心之前，受菩薩戒只能積累一些善根，卻沒有什麼實際意義，所以一定要設法盡早讓自己生起菩提心。
(七)叁種菩薩戒
菩薩戒可以歸納爲叁種，在叁種菩薩戒裏面，包含了所有大乘佛法的修持。
第一種菩薩戒，叫做禁惡行戒，也即禁止、斷除違背菩薩戒行爲的戒。小乘別解脫戒就包含在這條戒當中。
大乘同樣也有別解脫戒，它與小乘別解脫戒的差別，主要在于發心。小乘行人僅僅是在出離心的基礎上受戒，其最後要達到的目標，是自己證得阿羅漢的果位；大乘行人不僅要有出離心，還要有菩提心，在菩提心的基礎上不盜、不殺、不妄語等等。最後達到的目標，是成佛並圓滿地利益衆生。
大乘和小乘在出家的戒律方面也有一些區別，小乘出家人在具備所有犯戒條件的情況下犯了根本戒，是不能恢複的，至少今生不能恢複。大乘佛法規定：如果有不造作的菩提心，不但在家人的戒律可以恢複，而且出家人的戒律也可以恢複。
這是大乘佛法和小乘佛法在別解脫戒方面的差別。
藏傳佛教不管是受在家還是出家的別解脫戒，本身儀軌中都有發菩提心的內容，所以這些受戒儀軌屬于大乘受戒儀軌，但倘若受戒者自己沒有發心，僅僅念儀軌還是沒有用。
另外，禁止惡行戒中還包含了菩薩不共的戒律。比如，從文殊菩薩傳到龍樹菩薩，再從龍樹菩薩傳到寂天菩薩等等的，名義上有十八條，實際上有十四條的禁止惡行戒；或者從彌勒菩薩傳到印度的無著菩薩，然後從無著菩薩、世親菩薩、阿底峽尊者再傳到西藏的四條根本戒，這些都叫做禁止惡行戒。
第二種菩薩戒，叫做攝受善法戒，也即廣行善法戒——爲了成佛而廣行菩薩道的戒條。
這條戒律主要是指自己的聞思修。在菩提心的基礎上修任何法，做任何善事，都屬于這條戒。
第叁種菩薩戒，叫饒益衆生戒。主要指的是利益衆生，而不是自己的成就。
叁條戒的順序安排，也有一定的道理：
在剛開始學佛時，首先要放棄惡行——殺、盜、淫、妄、酒等等。如果不放棄，仍然肆無忌憚地行持與菩提心嚴重違背的殺、盜、淫、妄，就無法發菩提心！在斷除惡行以後，我們的行爲會規範一些，所以第一個要放下的，就是殺、盜、淫、妄等惡行。
當我們把粗大的惡行放下以後，是不是就足夠了呢？不是。在戒除惡行的基礎上，還要廣行菩薩道，特別是聞、思、修。通過聞思修來提高自己的覺悟境界以後，才能更好地利益衆生。
以前的修行人都認爲，普通修行人先不要急著講經說法，而是選擇一個比較適應的環境自己修行。在菩提心、證悟空性方面都有一定力量的時候，才可以去利益衆生。
關于講經說法，佛經上也講過：在市場或其他場合看到魚、鳥等很多衆生的時候，給他們念緣起咒與緣起咒翻譯以後的意思：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。” 或者在山上修行的時候，觀想周圍的每一棵植物——花、草、樹木等等跟自己一起念緣起咒，然後回向一切衆生。在這個偈頌裏面，包含了整個佛法的戒、定、慧叁學。念誦緣起咒，也可以算作法布施，普通人的法布施就是這樣。
在修行次第上，佛陀有著非常嚴格的要求：自己沒有成就的人，不能使衆生成就；自己沒有解脫的人，不能使他人解脫；自己沒有斷除煩惱的人，不能使他人斷除煩惱，這是一個原則。雖然最終的目的，是利益衆生、度化衆生，但要達到這個目的，也需要一個過程。即使今天發了菩提心，明天也不一定能利益衆生，畢竟自己還沒有利益衆生的能力。如果現在去利益衆生，雖然發心很好，但因爲沒有能力，所以一遇到困難就不但會望而生畏，反而有可能退失菩提心，從而導致修行上的嚴重障礙，所以佛不贊歎過早利益衆生。所以，我們目前的首要工作，是提高自己利益衆生的能力，故而要攝受善法。
世間人卻與此相反，從來不想想怎麼提升自己利益衆生的能力，而是整日琢磨著：我的電腦要升級；我的職位要提升；我要賣掉舊車，換一輛新的高級轎車；我房子太小、太舊、環境太差，我要買一套新房子，始終考慮的，都是身外之物的升級。
佛陀教育我們，身外之物升級不升級並非事關重大，最重要的，是要給自己的身心兩方面升級。
怎麼升級呢？首先學習升級的方法，這叫做聞思。聞思好了以後，就去修行，修行就是給自己的身心升級。當有力量面對普通人不容易面對的問題時，就可以適當地利益衆生。真正利益衆生的標准，是證到初地的時候。
修學菩薩道，受持菩薩戒一般是不能公開的，因爲現在的人都只會考慮自己的利益，當他們知道菩薩不圖回報地放下自私去利益衆生的行爲時，不但不能理解，甚至還會産生反感，繼而誹謗、攻擊。菩薩道是很偉大的法門，對菩薩道産生反感或誹謗的人必定會墮地獄，所以菩薩戒、菩薩的學處一般不能公開。
我認爲，在現在這樣的社會，菩薩的學處更不能公開。比如，假如一個單位有一個人發了菩提心，而其他人都不發菩提心，一旦他公開自己的發心，別人就會覺得他與大家格格不入，繼而因成見而形成沖突，所以，在外表上，我們還是要隨順世間。
在隨順世間方面，佛陀也會示現一些方便：本來佛陀早已抵達不受衣食控製的境界了，但他表面上仍然會像常人一樣吃東西、穿衣服，生病的時候還要吃藥等等，這樣世間人就會對佛産生一種親切感，認爲釋迦牟尼佛也是人，離我們很近，他可以做到的事，我們也應該可以做到。這樣大家就會主動隨學佛陀。
如果釋迦牟尼佛的表現像神仙一樣超凡脫俗，大家都會覺得：佛陀是不食人間煙火的神仙，他的境界太讓人望塵莫及了，我們凡夫是做不到的，從而拉開了佛陀與衆生的距離。很多人在佛法上不努力，也與這些原因有關。
所以，在不恰當的場合或者有必要的時候…
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